学诚法师:树圣贤志向 担如来家业(二)

发表于 讨论求助 2021-02-07 12:19:19

如果心里总是惦记犯哪一条戒就要堕落地狱多少劫,这就是反面学,这个出发点就有问题。因为天天都担心这个担心那个,人就会越来越畏缩,什么事情都不敢做,越来越不积极。

 

《成实论》说:“佛弟子不为福报生人天等,亦不怖畏堕地狱等而勤持戒,但乐善法,故名清净。又持净戒不限时节,不如婆罗门六月持戒,长夜受持乃至究竟,故名清净。又持净戒离于二边:离五欲乐,亦离苦身,故名圣所爱戒,是戒名为智者所爱。又心净故,戒亦清净。又深心止恶,不但守戒怖畏后世。故名僧宝戒品清净。”(卷第一)

 

《集一切福德三昧经》说:“菩萨摩诃萨为集此戒,乃至失命终不毁犯,不为王位护持禁戒,不为生天……不畏地狱、饿鬼、畜生,不为救护护持禁戒,不畏人道贫穷困苦护持禁戒,不畏天道贫穷苦故护持禁戒,不畏天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗中贫苦恼故护持禁戒。为佛种故护持禁戒,为住听法、如闻而行护持禁戒,为僧种故护持禁戒,为欲出过生、老、病、死忧悲苦恼故护持禁戒,为欲解脱诸众生故护持禁戒,为安乐利益诸众生故护持禁戒,欲住佛法故护持禁戒,,为集圣种故护持禁戒,为不断佛法僧种故护持禁戒,为妙神通故护持禁戒,为戒、定、慧、解脱、解脱知见故护持禁戒,为神足变化、应现无方护持禁戒。如是持戒,不毁、不缺、不穿、坚实,无所作为,具足成就,精妙无染,清净香洁,智者所赞,诸佛所叹,如法修行,坚固真实。”(卷第二)

 

太虚大师《菩萨行与新生活运动》说:“持戒:就是应守的轨律,这不但恶的消极不做,而尤在善的方面积极必做,故有积集一切善法戒。将不应做的事不去做,应做的事业行起来,这是圣贤行为。”(《太虚大师全书》卷第二十三)

 

反面学戒的错误跟常说的“念死无常”一样,有些人学了这个法类以后,天天担心自己可能会死,心态越来越消极悲观。本来念死无常的意旨是让我们舍离对现世五欲的贪著,策励我们更加精进地修行、用功、承担。如《菩提道次第广论》说:“当发何等念死心者,若由坚著诸亲属等增上力故,恐与彼离,起怖畏者,乃是于道全未修习畏死之理。此中非是令发彼心。若尔者何?谓由惑业增上所受一切之身,皆定不能超出于死,故于彼事虽生怖惧,暂无能遮。为后当来世间义故,未能灭除诸恶趣因,未能成办增上生因、决定胜因,即便没亡而应恐怖。若于此事思惟怖畏,则于此等有可修作,能令临终无所怖畏。……《本生论》云:‘虽励不能住,何事不可医?能作诸怖畏,其中有何益?如是若观世法性,诸人作罪当忧悔,又未善作诸妙业,死于后法起诸苦。临终畏惧而蒙昧,若何能令我意悔?我未忆作如是事,复善修作白净业,安住正法谁畏死?’《四百论》中亦云:‘思念我必死,若谁有决定,此弃怖畏故,岂畏于死主?’故若数数思惟无常,念身受用定当速离,则能遮遣希望不离彼等爱著,由离此等所引忧恼增上力故,怖畏死没皆不得生。”(卷第三)如果学错了,就会走到反面。大乘佛法讲生命无限,如果我们领悟到了生命的本质和意义,就不会害怕死亡,而且每个人终有一死,恐惧也没有用。如果人真的造了恶业,整天担惊受怕而不好好忏悔,最终还是难逃三涂。对我们真正有意义的是认真思考怎么做才能不堕恶道并且让人身发挥大的效用,然后努力朝好的方向去做。这个心态的把握很关键!如《菩提道次第广论》说:“若真起随念死心,譬如决断今明定死,则于正法稍知之士,由见亲属及财物等不可共往,多能任运遮彼贪爱,由施等门乐取坚实。如是若见为求利敬及名称等世间法故,一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳,全无心实,是欺诳处,便能遮止诸罪恶行。由其恒常殷重精进,修集归依及净戒等诸微妙业,遂于无坚身等诸事取胜坚实。由是自能升胜妙位,亦能于此导诸众生,更有何事义大于此?!”(卷第三)又说:“若发如前所说取心要欲,取心要之法,如《中观心论》云:‘谁不将无坚,如蕉沫之身,由行利他缘,修须弥坚实?!上士具悲故,将刹那老死、病根本之身,为他安乐本。具正法炬时,断八无暇暇,应以上士行,令其有果利。’谓应念云:‘我身无实,如蕉如沫,众病巢穴,老等众苦所出生处,应以上士所有现行度诸昼夜,令其不空而趣大乘。’”(卷第三)

 

当我们把更多的心思放到正面的思维,自然而然那些和佛法不相应的违缘就会减少。正确的用功方向是从正面学,多去思考讨论正面的东西,自己才不会走偏。以往很多人在受戒、学戒方面出问题,就是出在这里。刚开始觉得戒律很好,用功方向偏到反面去了,慢慢的自己把自己吓唬住了,最后说:“哎呀,我也做不到,干脆就算了!”结果干脆什么也不管了,什么也不想了。这就真正麻烦了,是真的学偏了。

 

例如道宣律师《四分律删繁补阙行事钞·随戒释相篇第十四》(以下简称《行事钞》)中说:“若不精识律藏,善通用与者,并师心处分,多成盗损,相如后说。故《宝梁》、《大集》等经云:僧物难掌,佛法无主。我听二种人掌三宝物:一阿罗汉,二须陀洹。所以尔者,诸余比丘戒不具足、心不平等,不令是人为知事也。更复二种:一能净持戒,识知业报;二畏后世罪,有诸惭愧及以悔心。如是二人,自无疮疣,护他人意。此事甚难,等圣教如此,即为大诫。因即犯者,愚痴慢故。……盗戒相隐,极难分了,若广张体貌,徒盈卷轴,至于披捡,取悟必繁。故略列犯缘,粗知梗概,意存省事知足。忧心念道者缘境既局,少(稍)应清洁。若多众务而欲高升者,必罗盗网,终无有出。何者?由心怀胜劣,倒想未倾。初果、无学,方可营事。有心怀道者,细读附事,深思乃知。”(卷第二)有些人看到这些,心里害怕,就不敢管三宝物,不敢做执事,于是往往一个寺庙中,学戒的人不肯管三宝物,只能交给不学戒、不懂戒的人来管,乱做一气。有的人形势所逼,不得不管三宝物,或者发心为寺庙整体,本着牺牲自己的想法来管三宝物,而将戒律放在一边,率性而做,对戒律不敢去学、不愿去想。于是学戒的人不敢做事,做事的人不敢学戒,在一个寺庙中互相批评、抱怨,造成僧团不和。

 

其实文中正是策励人要有惭愧心,不要愚痴怠慢,应努力学戒以精识律藏,岂是让人安于少事而不精学?自己不发心精识盗戒乃至律藏,以便担当僧团管理三宝物的事务,却让不学戒、不懂戒的人去管,让他人牺牲而护持自己不犯戒,于心何安?!这种背离慈悲的心与戒体正是相违的,因为佛以慈心而制戒,出家人要由慈心而得戒。如《行事钞·序》说:“夫至人兴世,益物有方,随机设教,理无虚授。《论》云:依大慈门说于毗尼。故律云:世尊慈念故而为说法。”《行事钞·受戒缘集篇》说:“凡受戒法,先与说法,引导开解,令一切境上起慈愍心,便得增上戒。”《行事钞·随戒释相篇》说:“优劣者,由立此门,知戒是胜缘入道之要,便能护持,无失于相也。《婆论》云:木叉戒(比丘戒等别解脱戒),佛在世有,希现故胜;禅、无漏戒一切时有。二、有漏木叉通情(有情)、非情,宽故言胜;余二(禅、无漏戒)局情(有情),狭故不如。三、有漏木叉从慈心发故胜,能为佛道作因。”(卷第二)前面引述的得戒的三品发心中,最下品也要有慈救众生之心。牺牲他人、保护自己的心行有违于别解脱戒的精神,更有违于以慈悲利他为重的菩萨戒精神,因此是学不好戒,也持不好戒的,乃至也有违于出家的本怀精神。如《行事钞·二衣总别篇第十七》说:“《杂含》云:修四无量者,并剃须发、服三法衣出家也,准此而名则慈悲者之服。”《行事钞·沙弥别行篇第二十八》说:“(沙弥)此翻为息慈,谓息世染之情,以慈济群生也。又云:初入佛法,多存俗情,故须息恶行慈也。”(卷第三)《行事钞·诸杂要行篇第二十七》说:“《十诵》:将来恐怖者,说法无慈愍心,受持不通利。”(卷第三)道宣律师建议“省事知足”,是针对“多众务而欲高升者”,让人反省自己是否有贪图名位之心,不应为贪图个人名利而营事众务,但并非让人不要发心为僧团、为佛教、为众生做必要的有益事。

 

其实如果真正敬重戒律,如戒律要求的那样发心利人、积极学戒,戒律并不难持。有很多律学资料给我们的研学提供方便,自己看不明白,还可以请教其他久学的人。不用太长的时间,就可以将一些主要的东西把握住,保证不犯大戒,然后边做边学,发现有犯,惭愧忏悔,则仍然不失清净。在做的过程中,面对他人的需要、具体的事相,会学得更深切、更有经验。

 

不仅学戒,还有些人对经论也偏狭理解,认为做事不是修行,或者不是大修行,专门念佛拜佛、诵经持咒、打坐参禅、闻思观修等才是真修行、大修行。例如《六祖大师法宝坛经》中说:“公(韦刺史)曰:‘弟子闻:达磨初化梁武帝,帝问云:朕一生造寺度僧、布施设斋,有何功德?达磨言:实无功德。弟子未达此理,愿和尚为说。’师曰:‘实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。造寺度僧、布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。’”有些人偏执,自己不愿做培福事,也轻视乃至讥呵做事的出家人。这种见解往往同乐简畏繁、避懒偷安、我慢自大的习性相结合,非常坚固执著。对此,明朝莲池大师说:“看经须是周遍广博,方得融贯,不致偏执。盖经有此处建立,彼处扫荡;此处扫荡,彼处建立;随时逐机,无定法故。假使只看《楞严》,见势至不入圆通,而不广览称赞净土诸经,便谓念佛法门不足尚矣。只看达磨对梁帝语,见功德不在作福,而不广览六度万行诸经,便谓有为福德皆可废矣。反而观之,执净土非禅宗,执有为非无为,亦复如是。喻如读医书不广者,但见治寒用桂附而斥芩连,治虚用参耆而斥枳朴,不知芩连、枳朴亦有时当用,而桂附、参耆亦有时当斥也。是故执医之一方者误色身,执经之一义者误慧命。”(《云栖法汇》卷第十二)

 

宋朝延寿禅师也专门深广辨别,如《万善同归集》中说:

 

古德问云:达磨不与梁帝说功德因缘而云无耶?菩萨舍国城、建塔庙,岂虚设乎?

答:大师此说不坏福德因果。武帝不达“有为功德而有限齐,空无相福不可思量”,破他贪著。如不贪著,尽是无为。菩萨亦作轮王,如是福报,因果历然,可是无耶?若达理者处之,与法界同量,无有竭尽;若不达理,即是有为轮回之报,不应贪著。忠国师云:“诸佛菩萨皆具福、智二严,岂是拨无因果?但勿以理滞事,以事妨理;终日行,而不乖于无行也。”

……

问:若修众善之门,须兴乐欲之念。憎爱二苦,能障寂灭菩提;取舍两情,岂成无阂解脱?

答:《涅槃经》云:“一切众生,有二种爱:一者善爱;二者不善爱。不善爱者,惟愚求之;善法爱者,诸菩萨求。”《华严经》云:“广大智所说,欲为诸法本;应起胜希望,志求无上觉。”又云:“断善法欲,是菩萨魔事。”是以入道之初,欲为道本;至其极位,法爱须忘;阶降宛然,初后不滥。

……

问:所行众善,福德竟何所归?若云自度,还同二乘之心;若云度他,即立众生之相。

答:菩萨所作福德,皆为成熟众生,空有圆融,自他无滞,观世若幻,岂违实相之门?度生同空,宁亏方便之道?《般若经》云:“菩萨成就二法,魔不能坏:一者观诸法空;二者不舍一切众生。”《论》释云:“以日月因缘,故万法润生。但有月而无日,则万物湿坏;但有日而无月,则万物燋烂;日月和合,故万物成就。菩萨亦如是,有二道:一者悲;二者空。佛说二事兼用,虽观一切空,而不舍众生;虽怜愍众生,不舍一切空。观一切法空,空亦空故,不著空,是故不妨怜愍众生。虽怜悯众生,亦不著众生,亦不取众生相,但怜悯众生,引导入空故。”

……

问:志公云:“苦哉哀哉怨枉!弃却真佛造像,香华供养求福,不免六贼枷杖!”此意如何以契今说?

答:此是古人破凡夫不识自佛,一向外求,住相迷真,分别他境,不为助道,但求福门,似箭射空,如人入暗,果招生灭,宁越心尘?若达惟心,所见一切皆是心之相分,终不执为外来,然不坏因缘,理事无阂。故神锴和尚云:“缘众生空,不舍于大慈;观如来寂,不失于敬养。谈实相,不坏于假名;论差别,不破于平等。”又《华严经》八地菩萨亲证无生法忍,入无功用道,了一切法如虚空性,乃至涅槃,心犹不现前,方始见无量佛,炽然供养。又云:“若彼常于三宝中,恭敬供养无疲厌,则能超出四魔境,速成无上佛菩提。”《贤愚经》云:“舍卫国有长者,生一男儿。当尔之时,天雨七宝,因字宝天。后值佛出家得道。佛言:毗婆尸佛出现于世,有一贫人,虽怀喜心,无供养具,以一把白石拟珠,用散众僧,今此宝天比丘是。乃至受无量福,衣食自然。今遭我世,得道果证。”又真觉大师云:“深信正法,勤行六度;读诵大乘,行道礼拜;妙味香华,音声赞呗,灯烛台观,山海泉林,空中平地,世间所有,微尘已上,悉持供养。合集功德,回助菩提。”以知秖破凡夫心外所执,或是贪利供养、瞋心持戒、憍慢作福、胜他布施,无殷重心,非广大意。若如是行,难招净业。不可错会圣意,断自凡情,起断灭心,灭菩提种。

……

又福业弘深,凡圣俱济。福是安乐之本,智为解脱之门,以此二轮不可暂失,乃成佛之正辙,实拔苦之深因。恭惟无上宝王、十方慈父,作大福聚,具功德身,尚乃亲对大众起礼骨塔,躬为弟子不弃穿针,岂况下劣凡形、薄福鲜德?阐提不信,我慢贡高,耻作低心,顿遗小善。《像法决疑经》云:“佛言:若复有人,见他修福及施贫穷,讥毁之,言:此邪命人,求觅名利!出家之人,何用布施?但修禅定、智慧之业,何用纷动无益之事?作是念者,是魔眷属。其人命终堕大地狱,经历受苦;从地狱出堕饿鬼中,于五百身堕在狗中;从狗出已,五百世中常生贫贱,受种种苦。何以故?由于前世见他施时不随喜故。”《论》云:“福德是菩萨摩诃萨根本,能满愿。一切圣人所共赞叹,无智人所毁呰。智人所行处,无智人所远离。是福德因缘故,作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛、诸佛世尊,大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智自在无阂,皆从福德中生。”又云:“须菩提问:以毕竟空中,无有福与非福,何故但以福德而得佛?答:以世谛中有福故得。须菩提为众生著无所有故问,佛以不著有故答。所谓:精进修福尚不可得,何况不修福德?”

……

或发大愿者,万行之因,能长慈悲,不断佛种。大事成办,所作克终,成道利生,皆因弘誓。是以有行无愿,其行必孤;有愿无行,其愿必虚;行愿相从,自他兼利。《华严经》云:“不发大愿,魔所摄持;乐处寂灭,断除烦恼,魔所摄持;永断生死,魔所摄持;舍菩萨行,魔所摄持;不化众生,魔所摄持。”《智论》云:“作福无愿,无所树立;愿为导师,能有所成。譬如销金,随师所作,金无定也。菩萨亦尔,修净土愿,然后得之。以是故知,因愿获果。”又云:“若能一发心言:愿我当作佛,灭一切众生苦。虽未断烦恼,未行难事,以心口重故,胜一切众生。”《大庄严论》云:“佛国事大,独行功德不能成就,要须愿力。如牛虽力挽车,要须御者能有所至。净佛国土,由愿引成,以愿力故,福德增长,不失不坏,常见佛故。”(卷第二)

 

一切佛法事业离开了悲心和愿力,都不可能成就。虚云老和尚耄耋之年还在到处修建庙宇,一座庙建好后,又马不停蹄地建下一座,不畏艰辛,遇到再大的困难也不退缩。如此刚决的意志力完全靠悲心和愿力成就。《太虚大师全集·答刘笠青问(四则)》说:“愿海无边,各随心量。阿弥陀佛以愿力结成净土,接引三界十方众生。观世音、,皆各以度尽众生为其本愿。仁者欲立立人、欲达达人,即愿即行,即人即己。良以万类为一原之分,万法为一心所造,无愿无成。愿量不宏,成就不大。扩而充之,终而成之,则专视学者精进之心与广大之怀以为断。”《劝发菩提心集》说:“诸菩萨性自翘勤,夙兴夜寐,不乐睡眠;所作勇决,乐为不忘;所为事业坚固究竟,终不间废;大义无怯,不自轻蔑;有力能证难行事业,无畏无惮,能引义利;大事务中尚无深倦,何况小事?!”(卷第一)

 

我们有了发心,才有因缘的汇聚,才能成就广大的佛法事业。我们活在世上,是来创造的,是来付出的,是来做事的。如果害怕犯戒而尽量不做事情,那么早晚要出问题。如《灵峰宗论》说:“出家儿,求安宁,外宁必有内忧生。无量劫来虚妄种,惯向禅那静里呈。出家儿,求尊贵,虎背仙人难去住。成佛作祖带污名,戴角披毛推上位。出家儿,求无累,解脱深坑安可坠?莲华原向污泥生,陆地高原空钝置。出家不在几茎发,先须炼就纯钢骨,勘破时流名利根,九仞未泉须再掘。”(卷第十)

 

我们心中应该时时刻刻想着:“我能为佛教、为三宝、为道场做点什么?”这很关键。否则人的心胸格局就不能扩大,悲心和愿力不能增上。人一旦没有愿力,就会害怕做事,觉得很麻烦,就不可能再去成就更多、更广大的事业。甚至自以为当比丘了,别人不敢管我了,也有地方住,有吃有喝,挺好的,安逸度日,不用功修行,不愿做事,那就糟糕了,可叹可悲!

 

如《紫柏老人集·懒瓒歌赠曾金简》说:“我闻君家住衡岳,出入常随猿与鹤,消闲更解弄潺湲,绝胜风尘争奕博。又闻衡岳有懒瓒,只会穿衣并吃饭,众生苦海正浮沉,隈藏岩畔浑不管。丈夫儿,既出世,不为众生作何事?焦芽败种非大根,唯堪打杀喂狗子。普天之下皆王土,汝独潜心恣懒惰!假使天下都学汝,众生沦坠复谁度?懒病不除害非浅,此风从今不可扇。君不见:天子懒惰社稷亡,丈夫懒惰家不昌,农夫懒惰致饿死,蚕妇懒惰蚕必僵。汝这汉,没思算,专以习懒为惯便。懒病既成无药医,平生一事无所办。汝不闻:如来呵懒为毒蛇,昏蔽灵台苦无涯,头出头没生死中,几能得睹优昙花?君既归,懒瓒想必旧相知,为我殷勤致此说:从今勿以懒为辞。闻此说,仍不改,犹复松萝贪自在,与我一拳打杀伊,敢保长劫无罪债。只恐君,力量小,反被懒瓒倒打倒,一场败阙天下闻,惹得儿孙聚口笑。“(卷第二十八)

 

《憨山老人梦游集》说:“禅人善密行,凡众人尽日所务有不及者,视其当务,必通夕不寐,一一亲为料理,明发则事无不办者。予嘻嘘而叹曰:有是哉!予尝见丛林年少率无惭愧,一味养懒,三业不摄,礼诵不修,甚至白昼安眠,安肯终夜不寐,身任其劳,以备大众之务乎?昔佛弟子千二百人,独称罗为密行第一,故为佛长子。此土前辈诸祖,唯百丈一日不作、一日不食,遂为丛林千古典型。永明每日行一百八事行,故阎罗殿上图像供养。佛说三千大千世界,无有如芥子许不是菩萨舍身命为众生处,故感为天中天。是知从上佛祖,无有不从行门建立世间福田功德也。禅人能以此心,放舍身命,荷负丛林,即是建立三宝;三宝常住,即是续佛慧命;慧命不断,即是报佛深恩;知恩报恩,即是慈父之孝子矣!既秉如是行愿,二六时中,念念谛思:我自无始生死以来,舍此身骨如须弥山,所饮母乳如四海水,如此舍身受身,皆造生死苦业,何曾一日以此身命修出世行乎?若果有之,则吾今生定不如此在凡夫地矣!今幸有此身,发难得之志,一生尽命,不舍本行,则是一生超过百劫千生矣!如此乃谓不虚生耳。禅人从此更发精进,居一切时,但将赵州狗子佛性话头蕴在胸中,随就作处,心心参究:毕竟因甚道“无”?一旦磕着抹着,一念疑团迸裂,从前生死顿然了却,是可谓福、慧二严一生取办。古人云:移花兼蝶至,买石得云饶。前三十六代祖师,。

 

“佛教弟子修出世法,唯自利、利他二种妙行。利他谓之修福,自利谓之修慧。菩萨发心勤求无上菩提,菩萨虽知法性空寂,而不舍有为诸行。知法性空,是谓自利;不舍诸行,是谓利他。从上佛祖,未有不由二行得出生死者。是以释迦世尊历劫勤修难行苦行。我等旷大劫来,于生死海头出头没,舍身受身,不可思议,皆是虚生浪死,何有一毛真实行门?若有实行,则定不似今生者头面也。回光返照,猛自思惟,岂不痛哉?!禅人今幸仗夙缘,早得脱俗,永离苦海,又得安居名山,诸祖说法胜道场地,此万劫难遇之缘,正是饥逢王膳、病遇医王,自当庆幸无量,即尽此形寿,拌舍一生,作此功德,已胜百劫千生空过无益也。禅人当信老人言:自今之后,发坚固不退之心,持勇猛刚强之志,尽自己色力,量自己才能,办一片肯心,任缘随愿,耐心耐烦,忍苦忍劳,即一日成就一种功德,已胜一生空过矣!禅人自说身弱神疲,不能任事。古人贵在心力强、愿力大,不在色力健不健也。今虽小恙,不为大苦。若造恶业,堕在三涂,即求今日以小病小恼之身心,求作福田之利益,不可得也。佛令众生思地狱苦,发菩提心,正是今日策发精进幢也。古德云:宁有法死,不无法生。纵舍此身命,作此妙行,犹为般若舟航,可到彼岸。苟不勉力强志,可谓虚负此生。既到宝山,空手而归,岂不惜哉?!若能安心于无事,则心空,心空则神不竭,神不竭则身不劳,如此是为无作妙行,遇缘即宗,定不为日用所转,头头成就大解脱门矣!当谛思之!”(卷第八)

 

为佛教承担做事,也可以是真修行、大修行。佛法的修行包括对内、对外两个方面。对内即是少事少业,专注用功,学教、学戒、读经、念佛、坐禅等等,在静中观照自心、培养定力;对外即是处在动态的境界中,面对纷繁复杂的人事,磨练人的心性,训练身心安住的能力,培养正知正念的功夫。如《大方等大集经》说:“菩萨事业虽复广大,我亦能知,心得自在,能大惠施;护持禁戒,不妨外事;怜愍众生,常修忍辱;为不退故,勤行精进;为令众生离烦恼故,修集智慧;为坏一切分别想故,修集三昧。……虽复通达一切事业,终不于中生独师想,于诸烦恼心不贪著,不众生,不疑诸见,于我我所心不生著,常修欲度众生之心,于师和上、父母、善友生念恩心,常思报答往昔之恩,见毁禁者不生讥刺。”(卷第七)

 

在混乱复杂的境界中仍然能够身心安住,坚固持守愿心,成办佛法事业,这是信受大乘者应该追求的一种境界。如《灵峰宗论》说:“佛法中行佛法,非难也。世法中行佛法,乃为难事。又佛法仍不坏世法,名难中之难。然第患认佛法不真不亲切耳。世法、佛法,何尝不同一缘起哉?!读《(华严经)世主妙严品》及《入法界品》,可悟如来境界矣!”(卷第二)太虚大师《四十二章经讲录》说:“故发菩提心者,即就世间行菩萨行。古云:‘佛法在世间,不离世间觉。’菩提心本为度众生而发,如无众生则亦无菩萨行。自觉觉他并不难行,本来众生均可成佛,只以心量不广故不得菩提耳。今人求社会改良,求大家同得安乐,皆属善心。如能悟缘生性空之理,更以大悲心求全世界之安隐,即为菩萨行。但须广大其心,不可有执有碍。倘稍有执碍,便非菩萨,不能成为大觉。——此为菩萨行之大意。”

 

很多人虽然学习了一些佛法,一旦面对外境,还是眼前茫然、内心模糊,不善观待外在缘起,不会在其中用心做事,浪费自己的时光,也不能广利众生,都是不善修行的表现。如益大师《绝余编》说:“珠生浊水,莲出淤泥,从来圣贤豪杰固不择地而生,但习俗移人,贤智不免,非有大识见、大志气、大力量、大方便,鲜克自济。求其无待而兴,不受幻境所侵夺者,厥惟艰哉!夫所谓幻境侵夺者,不惟顺流俗而与之俱化也,即使厌流俗而切思远离,亦名被其侵夺。以一切境界全是无明变现,无明变现之性全即法性,由不达故横生欣厌。欣成六道,厌堕二乘,去无上菩提远矣!欲趋无上菩提者,固不得随顺幻境,亦不得厌离幻境,但了幻境即法性,悲长夜之在迷。以悲迷故,起无作二誓,欲拔性德之苦;以了性故,起无作二誓,欲与性德之乐。,亦与十方三宝气分交接。先须方便发此心已,则一切不如法境界,一切末世恶态恶习触目警心,无非助发菩提资粮。故《起信论》云:‘或有菩萨见法欲灭,为护正法故,发菩提心。或有菩萨见众生苦而发菩提心。’正谓此也。四谛之中,苦为初门。娑婆世界修行一日胜于净土修行一劫。法不在泛涉,会心者妙。药不论贵贱,起病者良。见思之病虽急,但是其标;无明之病虽缓,却是其本。急则治其标,缓则治其本。皮既不存,毛将安附?坎坎伐木,不如并大地而掀翻之。夫所谓掀翻大地者,是谛观现前一念非自非他、非共非离,三际叵得,十方无朕,廓然太空,森然不灭,无倚无依,思议不及,海印炳见,横遍竖穷。如一念,一切诸念亦复如是。念性固然,非关观得,藉观圆显,生佛同归。观而未显,障由三惑,弘誓策发,止观安心,破遍护通,调停道品,事理圆进,六即防非,安忍离爱,功成无惑。万勿悠悠视作等闲,拟心姑待他日。又万勿急急欲图脱离,不知藉境炼心。昔阳明学步,坠五斗米于两足,循堂而走;去米之后,其疾如飞;即做工夫第一妙喻也。灵犀一点通,尤须善此诀窍。”(卷第二)

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