嘉宾文荟 | 孔海钦:《礼仪经典100则》

发表于 讨论求助 2020-09-28 09:44:30

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前言:

  读圣贤经典,学高雅礼仪,看世间美景,享人生之福。 身为中华民族一份子,无比荣尚,无比自豪。全人类能给中华民族13亿人口,近1000万平方公里的土地,如果没有先进而合理的治国之道和优秀的文化,老天不可能眷顾这个民族,让她生生不息,代代相传。因为文明,中华民族才为礼仪之邦。经典铸造了文明!中华优秀的经典,灿若星云。今天是重塑文明,重建斯文的年代,不妨回头看看祖先的智慧,读读经典。全世界的人,每当遇到问题不能解决的时候,都不约而同地回顾历史,在历史中寻找智慧。人类社会的生活方式,因为一代又一代的人过着基本重复的生活模式,所以历史的经验就显得十分重要。在创新不能解决当下问题的时候,唯一的出路,就是汲取古圣先贤的智慧。以德治国,依法治国,在历史上都有成功的经验,也有十分惨烈的教训。今天我们这一代人,要择历史至善,鉴历史之训,用现代的眼光与科技,解决当代问题,让我们从容地牵手历史,脚踏实地,走向未来,走向文明。

  文明的象征,就是处处有礼,人人守礼。让礼成为人们的生活习惯,和自觉的行为。学礼,遵礼,行礼,一定要知其道理。不知道理,难以遵礼。因为每个人都有自己的看法,认为自己的习惯是对的。只有把几千年沉淀下来约定俗成的规矩,让大家都自觉接受,自我约束,自我提高,成就受人尊重的君子,礼才会经久不衰,重放光芒。

  礼,是内心世界的自然流露,也是道义的表现形式。道义,就是天理良知,就是道理。懂得道理的人,才会懂得礼仪。要学习礼仪,先学会道理。道理何来?在经典处。为便于大家读经典,学礼仪,编者在浩如烟海的先哲著作中汲取养分,编辑此册,铺设文雅大道,奉献诸君。

  本册收集整理了《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《孝经》、《礼记》、《道德经》、《荀子》等经典文献,结合当代社会生活,辑取百则并作注释与点评,以供读者学习、思考和践行。限于时间,囿于学养,难免不足,敬请诸君斧正,不甚感激!

--编者

孔历2566年乙未深秋


一、概 论

1、凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。 ——《晏子春秋·内篇谏上二》

人之贵在于有道义,展现道义就是规矩,从心所 欲不逾矩,就是遵循礼。伦理关系的准则,奠定了人 类的生活规矩,没有了规矩,与禽兽就没有了区别。 尊贵的人,必然讲究礼。无礼者,必然卑贱。最卑贱 的人,就是不知礼,不知耻。


2君子以仁存心,以礼存心。仁者,爱人;有礼者, 敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。 —— 《孟子·离娄下》

中国人,尤其是读书人,用一生追求君子人格。真正的君子,广受大家欢迎。君子治国,天下太平, 故有半部《论语》治天下之说。《论语》是培养君子, 铸造君子的书,倡导以仁存心,以礼存心。仁者,爱 人。礼者,敬人。只有仁爱人人,才能受到人人关爱。 只有礼敬人人,才能受到人人礼敬。


3、荀子曰:“人无礼则不生,事无礼则不成,国 无礼则不宁。” ——《荀子》

做人如果没有遵循礼,生活就会很艰难。做事没有礼,一定不成功。治国没有礼,人民就不得安宁。礼, 就是规矩,就是制度。礼之用,和为贵,不是为和谐 而谐和,而要以礼节之。社会要和谐,就要人人遵循制。


4、国尚礼则国兴,家尚礼则家大,身尚礼则身正, 心尚礼则心泰。 ——明·颜元

以礼治国,人人崇尚礼节,国家就会兴旺发达。 每家都有家规、家训,倡导家德,弘扬家风,创造良 好的家门,这家就会兴旺发达。以君子的标准严格要 求自己,使自己心正身正。心存仁爱,无邪念,自然 享受一生的快乐,不论贫富贵贱,均能舒泰自怡。一 个微笑、温和、亲切、谦卑的人,哪有不被人喜欢! 大家都喜欢这样的人,那就要把自己修成这样的人。 人民强大,国家自然强大。强大,莫强于人与人之间 的相互尊敬、礼让。国家安宁,人人心泰,人人爱国。 我不自强,谁能强我!我不自毁,谁能毁我!


5、礼者,人道之极也。 ——《荀子》

礼,是治国的根本,也是人道的最高境界。遵循礼义大道天下就会得到治理,否则就会大乱;遵循礼 义大道天下就会安定,否则就会危险;遵循礼义大道 天下就会保全,否则就会灭亡。小人是无法深刻理解 其中道理的,所以认为礼义不重要。


6、人有礼则安,无礼则危。 ——《礼记》

人,学礼、知礼、行礼就会处事得当,内心安宁; 不学礼,不知礼,不行礼就会心里忐忑,惶惶不可终 日,容易处在危险之中。譬如,说话总是尖酸刻薄者, 就会受到人们的厌倦和攻击,再好的愿望都难以实现。


7、往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。 ——《礼记·曲礼尚》

人的生活习惯,是群体性的,相互往来是一种常态。 每个人不可能独自一人生活一辈子,即使宅男宅女, 也要与家人相处。所以礼尚往来,要求人们相互学习, 相互帮助,相互提携。礼尚往来,非仅送金银财宝。 相互尊重,投桃报李,是最美的礼物。《诗经》云:“投 我以木瓜,报之以琼琚,匪报也,永以为好也。”


8、礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣。 ——《左传》

以礼治理国家,可使国家长治久安,社会安宁, 生活有序,造福子孙后代。礼,包含国家的宪法、法 律、规章制度、乡间民约、民俗、家规等。以此治国, 让人民生活富有尊严,广受尊重,因而人人遵循。不 遵循礼的人,自然会成为人们唾弃的对象,像过街老 鼠一样,人人喊打。国家得到有序治理,人人就会自 觉遵守礼治。


9、孟子曰:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心, 非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”。 ——《孟子·公孙丑上》

恻隐心、同情心,禽兽都有。再猛再毒之虎,不忍食子,何况人乎?史上吃人之例,禽兽不如也。是人, 必有四端:恻隐、同情之心,羞耻、厌恶之心,谦辞、 礼让之心,是非标准和判断之心。人无四端,简直不 是人!


10、子曰:“不学诗,无以言;不学礼,无以立。” ——《论语·季氏》

中国,是诗的国度。中华民族,是诗情画意的民族。 不学诗,无法用准确的语言来表达自己内心世界的真 实想法,也无法与自然对话,与自己对话。不学礼, 就不知如何与人愉悦相处,不知如何以礼立足于社会。 不学礼,就容易被人说是粗野之人。人之所以尊贵, 就因为有礼。


11、夫人知礼然后恭敬,恭敬然后尊让。 ——《管子·五辅》

人知礼,才会发自内心地恭敬别人,也才会受到 别人发自内心的恭敬。只有具备了恭敬之心,才会自 觉尊重礼让别人,也才会受到别人的尊重与礼让。(夫: 读 fú 音,助词。)


12、凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令。以正君臣,亲父子。和长幼。 ——《礼记》

人之所以是人,因为有礼和义。礼义的开始,始 于坐、立、站、行、蹲的端正,衣冠容貌整洁得体, 表情和颜悦色,言语通顺而富有文采,皆能准确地表 达自己内心世界的真实想法。只有礼义存心,行于举 止间,才能准确处理好伦常关系,让上下级关系以正 义为准则,处理公务;让父母与子女之间以骨肉亲情 为依归,相亲相爱,其乐融融;让长辈和晚辈,相互

照应,兄友弟恭,上和下睦。


13、道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备; 分争辩讼,非礼不决;君臣、父子、兄弟非礼不定; 宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威 严不行。 ——《礼记》

有道德的社会一定是通过礼来维持的,没有礼的 约束,社会必乱。人的习惯,有雅俗之分。大雅者, 若能教化大俗,化俗于民,必是贡献社会。人如落入 俗套,庸俗、低俗、媚俗缠于心,此生难免卑贱。即 使是法律纠纷,判决对错,一样也离不开礼的规矩, 没有程序,就无法判决。君臣上下,父子之亲,兄弟手足,非礼难以安宁;经师易得,人师难求,一日为师, 终身为父,需要的是感恩,以真诚来维系师生关系; 治军、治国、治家、为官者,没有端庄就没有威仪。


14、礼所以决嫌疑,定犹豫,别同异,明是非也。 ——吴兢

礼,是规矩,是制度,也是习惯。以礼做决定自 然不会迟疑,不会犹豫。因为礼分清了异同、是非, 所以就不会做出后悔的决定。


 二、言语

15、子贡曰:“君子一言以为智,一言以为不智, 言不可不慎也!”——《论语·子张》

孔子的优秀弟子,儒商鼻祖子贡说:“看一个人 的一言一行,就知道其人是否有智慧。听人说一句话, 就知道这个人的家道、身世、文化、修养、职业等, 所以说话不可以不慎重!”


16、子曰:“言之无文,行之不远。” ——《左传·襄公二十五年》

仲尼曰:“言以足志,文以足言。不言,谁知其志? 言之无文,行而不远。”一个人讲话没有文化内涵, 没有文采,就难以传播,难以影响久远,前途自然有限。


17、子曰:“巧言令色,鲜矣仁。” ——《论语·学而》

说话恰到好处,把握分寸,是一种修养,一种风 度。无求于人,不该恭维人。有求于人,可以表扬人, 但不可讨好人。为了自己的利益,过于讨好人,会被认为谄媚。有仁德之心者,一般不会花言巧语讨好人, 以获得好处。对人可以和颜悦色,不可巧言令色。


18、子曰:“道听途说,德之弃也。” ——《论语·阳货》

道听途说,传来传去,妖言惑众,人心惶恐。未经证实的消息,就大嘴巴开始广播了,手指头开始转发了,这习惯不可取,有悖于道德规范。试想自己无 辜被人讹传,心理一定难受,那为什么要去讹传别人 的消息,让人难受呢?少一点玩手机,少一点闲聊, 多一点读书,多一点思考,人生会更美!


19、子曰:“乡原,德之贼也。” ——《论语·阳货》

貌似谨厚,实为不善,此类人最危险。因为以外 表取得人们信任后,行不正、不善之事,达到其不可 告人的目的。为了自己的利益,赞扬人、讨好人,从 不说别人不足之处,即使有不足、缺点,还要把人说 得好好的,以致使人利令智昏,放松警惕,进而犯错 不断,以致毁灭。这样的人,称为乡原,是对道德破 坏力最强的人。(乡原:也通乡愿。)


20、不听老人言,吃亏在眼前。——俗语

常言道:“不听老人言,吃亏在眼前。” 说者洋 洋得意,得人家的便宜,以为自己是长人一辈。其实老人言,是圣贤之言,是讲道理的人讲有道理的话。 有道理的话,不听不做,肯定会吃亏的。吃亏是指不走正道,最终付出的代价。不走正道的吃亏,就是贫贱。 古人云:“贫莫贫于未闻道,贱莫贱于不知耻。”


21、子曰:“可与言而不与之言,失人。不可与 言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”——《论语·卫灵公》

言语,是人与人沟通的工具之一,非常重要。言语表达得好,人与人沟通好,就会相互了解、亲近、 自然;沟通不好,就会误解、怨恨,甚至化成敌人。 所以,人的修养,注重内心良善之外,首要的是言语的修养。孔子说:“该与人说话时,就要说话,而且 要恰到好处,该说话时不说,就会失去这个人。不该说时说了,就是失言。对的话,要在对的时间与对的 人说,这样才不会失言。有智慧的人,既不会失人,也不会之言、”(知:通“智”)


22、孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。”——《论语·季氏》

人与人之间的相处,最怕有过错,因而失去朋友。 与上级交往是最难相处的,走近了,伴君如伴虎,离 远了,又难以做好本职工作。孔子说:“与上位者相 处在一起,容易犯三种过失:第一,未到自己说话时说话,就表现出急躁,显得轻浮;第二,该说话时不说, 支支吾吾,要么不知情,要么就是有所隐瞒,给人的 印象是不诚实;第三,不管在什么背景下,只管自己 的情绪,只顾自己的利益而乱说话,这样的人就称为 睁眼瞎。”


23、子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下, 不可语上也。”——《论语· 雍也》

人的智商,有上、中、下三等。与中等以上的人说话,可以讲一些高深莫测的道理,讲讲哲学、思想、志向、 经典等;与中等以下的人说话,不可以讲高深莫测的 道理,就与他们讲讲生活、眼前的事,否则他们听不懂, 还说你讲大话。


24、子曰:“忠告而善道之,不可则止,勿自辱焉。” ——《论语 · 颜渊》

与人相处,择善而从,不善而改。善者,学之; 不善者,劝导之。如果劝谏对方不听,没有大的缺点 就算了,不要再勉强,以免伤了和气,被对方抛弃, 说不定还自取其辱。如果对方的错误伤害到国家、人民、社会、生命,那就要极力阻止,以免不幸。(道: 读 dǎ o 音,劝导的意思)


25、谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨。 ——《弟子规》

与父母相处,以孝为宗旨。孝敬父母,人之常情。 不孝者,非人也,禽兽也。但是,如果父母有错,并 且一而再,再而三地犯错,以致危及家庭,作为子女 的就要劝谏父母。如果一直不听从劝谏,错误更加严重, 那就要在父母情绪良好的情况下再次劝谏,即使被打、 被骂,还要劝阻父母的不良行为,这才是真正的孝。 父母有诤子,就不会陷父母于不义之中。儒家思想强调孝,同时反对愚孝,倡导孝的中庸思想。


26、言满天下无口过,行满天下无怨恶。 ——《孝经》

人是高贵者还是卑贱者,看言行则一目了然。言 行高贵者,心中必有梦想,必有责任感。言贱者,胸怀财物,以眼前利益指导自己的处世之道,没有责任感, 没有梦想,即使偶尔做做慈善,也是为了沽名钓誉而已,以填补内心的虚空。


27、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。 ——《道德经·第八十一章》

说好话的人,不一定是好人。说坏话的人,不一 定是坏人。听别人说人好话的人,这人就不一定是好 人,要看说话的这人好不好。一般说,好人说他好话, 这人是好人,坏人说他好话,这人是坏人。真话不一 定好听,不一定辞藻华丽。善良的人说话,往往不巧 言利舌,不无理狡辩;巧言利舌,无理狡辩的人,往往是不善良的人。


28、荀子曰:“口能言之,身能行之,国宝也 ; 口不能言之,身能行之,国器也 ; 口能言之,身不能 行之,国用也;口言善,身行恶,国妖也。治国者, 敬其宝,受起器,任其用,除其妖。”——《荀子》

言行一致,是人的美德。善言,就要力行之。错言,不可行之而改之。如口言善,身也行善,此人必是国 家之宝。口能不言善,身能行善,此人必是国家之大器。口能言善,因条件受限,身无法行善,却有许多 良好的治国之策,应该采用。口言善,而身行恶,此 人必是国家之妖孽。故一言以为善人,一言以为恶人。 就看言善与否?行善与否?


29、子曰:“乐道人之善。” ——《论语·季氏》

人与人之间,以三人行必有我师焉的心态相处, 就是一种享受。发现美、分享美、吸收美,见贤思齐, 见不贤而内自省,这样每天都可以得到成长进步。道 人善,使人更善,自己也善;扬人短,损人面子,自 己受辱。交情浅,不可言深,教训深刻。欲言深,先 得到信任,否则对方会以为你在毁谤自己。故《弟子规》 言:道人善,即是善,扬人恶,即是恶。


三、境界

30、子曰:“朝闻道,夕死可矣。” ——《论语·里仁》

没有方向的生活,是苦楚的!追求道,就是追求 人生价值。走向仁道,享受仁爱,安之若素。走向邪道, 害人害己,提心吊胆。邦有道,尽情发挥自己的聪明 才智,贡献社会;邦无道,就要大智若愚,明哲保身。 如国家有危难,就要挺身而出,见危授命,杀身以成仁。 不管邦有道,还是邦无道,自己都要有道。一旦闻到道, 立刻开始,坚守一生,一直到死。

31、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡; 下士闻道,大而笑之。 ——《道德经》

古代读书人,谓之士。上等的读书人,一听到圣 贤之道、人生之道,马上行动,立即终身勤勉,努力 实践;中等的读书人,闻到圣贤之道,总在怀疑:这 几千年、几百年的道还能用于今天电脑时代吗?不用 又觉得很有道理;下等的读书人,读一点书,还以为 自己了不起,就怀疑古圣贤之道,美其名曰:时代变 了,怎么还会用古老的道呢?殊不知,古圣贤之道, 是讲人类之道,是规律,是亘古不变的为人处世的道 理。如为人须怀仁德,与人友善、正义、公平、包容、 宽容、体恤、爱国、敬业、孝顺、崇法等。只要是人, 就要有人道思想。这是人类必须遵循的规矩,以分别人与禽兽之道。

32、子曰:“君子不器。” ——《论语·为政》

君子,是多才多艺的有德之人。不论地位高低, 身份贵贱,身居何处,始终心存仁爱。君子不是一个器皿,不像一个器具,而是多用途的。如孔子带领弟 子周游列国,时而是车夫、游客,时而是医生、学者, 时而是官员、说客。人学一艺,可用一生,但不可只通一艺。我到文联工作十年,深感文学是艺术的灵魂, 没有高深的文学修养,就不会有炉火纯青的艺术。不 论自己是何器,圣贤书不可不深读。自己如是污器, 就要清洁,如是漏器,就要补丁。

33、子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!” 无情者不得尽其辞,大畏民志。 ——《大学》

无讼,是理想的社会,是每个人的愿望。心存敬畏, 与人友善,无预设诉讼,就不会有诉讼。人,皆有恻隐之心,羞恶之心,不到万不得已,一般人是不付诸法律的。法律,是道德底线。道德无法解决的事,才 付诸法律。因而在法律诉讼之前,要做好大量的道德宣传,让无情者不得尽其辞。羞愧于做违背道德的事, 羞愧于说出违背道德和法律的话,如做到这些,还有诉讼吗?有的人以法律为陷阱,以诉讼为谋生工具, 那是德之贼也。

34、人法地,地法天,天法道,道法自然。 ——《道德经·第二十五章》

道大、天大、地大,人亦大。天地人和,皆需遵循自然规律的道。天有天道,地有地道,人有人道。 人要效法天道、地道,各行其道,永不停息。人,活在地上,应效法大地的厚德载物;活在天下,也应效法天道,春夏秋冬,日月交辉,自强不息。故人的法 则在地,地的法则在天,天的法则在道,道的法则在 自然。

35、子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人, 使民以时。” ——《论语· 学而》

修身、齐家、治国、平天下,是每一个中国知识分子的梦想。治国、治家、治己必须做到三件事: 其一,学而优则仕,学有本领了才能去做事、当官。只有内行,才能享受做事的乐趣。只有高度的责任感, 才能当好官,才能敬业,从而自信、诚信,取信于天下。其二,不论财物多寡,节用都要成为生活的习惯。 古人治国,先养欲。养正义公平之欲,养节俭爱人之欲。其三,调动人民,安排迁徙,托人帮忙,都要考虑到时期、时令、季节等因素。不可在农忙时,动员农民去做义务工,误了农忙时节,就会减少农民的收入。 拜托别人帮忙做事,不考虑时间和背景等因素,一味 地考虑自己的利益,往往难以办成事。

36、子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之; 知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬;知及之, 仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。” ——《论语·卫灵公》

智慧、仁德、礼仪等对人而言极其重要,就是德要配其位的意思。智慧足够,仁德不够,虽得到财富 名誉,终将还会失去。有智慧,有仁心,不端庄,是 不会被人尊敬的。智慧、仁心、端庄都有了,如果做 事的动机不纯,那也不是一个好人,所做之事,也不 算是好事。心善而为,虽错不罚;心不善而为善,虽 善不赏。做人做事,先看起心动念。起心动念不善, 一切妄谈。(知:同智,智慧的意思。)

37、己欲立而立人,己欲达而达人。 己所不欲, 勿施于人。 ——《论语·卫灵公》

孔子说 :“有一言可以终身行之。”这就是忠恕之道。自己要想发展,就要让别人先得到利益。自己 要想发达,先让别人发达。自己不想要的事,就不要 去勉强别人做这样的事。如自己想开公司,就要在赢 利前先付租金和工资,否则就无法立己。立己立人, 达己达人,这是成功的过程和法则。此忠恕之道,被 人类历史证明,是全人类的基本道德标准,也是被广为认可的普世价值,世人皆知。

38、存天理,灭人欲。 ——《礼记》

存天理,灭人欲。这句话流传几百年,以为宋理 学家朱子所言。其实在《礼记· 乐记》中早有论及。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。就是说,有悖逆 诈伪之心,有淫泆作乱之事,皆因天理良知不存所致。 世人评判宋明理学时,多言“存天理,灭人欲”禁锢 了人的自由等。其实朱熹在《朱子语类》中说:“去其气质之偏,物欲之蔽,以复其性,以尽其伦。”人 不可过于贪戾,无欲才能刚强。朱子主张的是明理见性, 人如被自己的私欲所蒙蔽,就看不到自己的真实面貌, 所以不能体悟到天地之理。要想体悟到万事万物的共 同之理,就要除去人的私欲。所以“格物致知”理解 为格除物欲后,再去探究事物的发展规律。为满足物 欲而去探究事物的规律,往往在认知之后就会贻害社会。孟子提出:“尽心”、“存心”、“养心”之学, 就是自我超越,知性知天,养性知天的学问。故言:“养 心莫善于寡欲。”

39、子曰:“爱亲者不敢恶于人,敬亲者不敢慢 于人。” ——《孝经》

爱亲、敬亲,这是每个人起码的义务。爱自己的亲人,就不要去厌恶别人;恭敬自己的亲人就不要去怠慢别人。对亲人不好,会对别人好的人,一定是虚情假意,只是利用而已。

40、在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。 ——《孝经》

在上位者切忌骄傲,一骄傲就会僭越法度。僭越 法度,就会有危险。不骄傲,就不会有危险,一切按 制度办事,谨守法度。即使学问满满,财物充盈,照 样谦卑,虚心好学,节用勤俭。自己的贡献如小于所耗用财物,灾祸难免,即使无灾,也只是庆幸而已。

41、非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道, 非先王之德行不敢行。 ——《孝经》

服饰、言语、行为,是观察一个人的绝好方法。 不合乎自己身份和文化背景的服装是不能穿的,穿了 不合自己身份和地位的服装会被人轻视,如同非军人 而穿军服一样;不是正能量的话不说,一说便知其人 之身份、地位、修养,脏话、俗话连篇的人,必是俗不可耐之人;道德准则,是经过一代又一代人检验而来。 何事可为?何事不可为?公共道德,就是绝大多数人 的自觉行为。不合乎公共道德的行为,对于有道德、 有修养、有责任感的人是不会做的。

42、言满天下无口过,行满天下无怨恶。 ——《孝经》

话可以说,好话更要多说。事可以做,好事更要 多做。言多必失,这是针对不会说话的人说的。立德、 立功、立言,就是立给千百年的。著书立说,以正言 为是。人之一生,言行尽量不要有过错,不要让人厌恶。 如有过错,及时改错,就不会有大错。

43、自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 —— 《大学》

人人都要修身,不论皇帝老爷还是一般老百姓。人就是人,不是禽兽。人的社会,不同于动物世界。人, 生活在文明的社会里,必须人人谨守规矩,这是根本的修养。

44、朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。 ——《论语·尧曰》

人,能够承担多大的责任,才能有多大的作为。 能够承担多少的羞辱,才能承受多少的财富、地位和 名誉。自己有过错、罪恶,不要牵连任何人;任何人 的过错、罪恶,都要检讨自己,揽责于己。这样的人, 才够资格担任领导。

45、《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。” ——《论语·为政》

读书,目的在于使自己的心性更加光明,思想纯 正无邪,朴实无华。古人为了教育,人人读《诗经》, 让思想纯正无邪,无虚假,目的就在于此。一个人心性未明,宁可没有技巧与科技知识,否则就会伤害社会, 伤害自己。

46、太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽 久不废,此之谓不朽。 ——《左传·襄公二十四年》

立德、立功、立言,是中国知识分子的一生追求。 合乎天道与人性的言辞,是普世价值,经久不衰,如同太阳、月亮,天天需要,万年不废,永不朽烂。

四、 举 止

47、孔子于乡党,恂恂如也,似不能言。其在宗庙、 朝廷,便便言,唯谨尔。 ——《论语· 乡党》

孔子在家乡的日常生活中,与人相处温和恭敬, 很少说话。但在宗庙祭祀,在朝廷谈论治国之道时, 言语流畅,句句珠玑,非常谨慎。

48、子曰:“出门如见大宾。” ——《论语·颜渊》

出家门,随时都有可能遇见自己的贵人或是熟人, 所以都要保持饱满的精神面貌和得体的服装。如果服 装邋遢、不得体就会给人以不好的印象,容易失礼。 服饰代表一国、一地之文化、风情,靓丽的服装,是 一道区域风景线。什么身份的人,就会穿什么样的服装。 服装,可以展示文化、身份、地位和内心,所以着装 要始终端庄得体。

49、宾退,必复命曰:“宾不顾矣。” ——《论语·乡党》

迎来送往,人之常情。当送客时一定要送到门口, 在客人看不见时方可转身,结束接待,并告知上级和 长辈,客人已经平安走远了。

50、入公门,鞠躬如也。立不中门,行不履阈。 ——《论语·乡党》

走进朝廷、寺庙、政府机关等重要场所,必须谦 恭而行,碎步快走。站立等候时,不可直立于门中央, 行走时不可踩踏门槛。行走在任何重要的地方,不可 僭越礼制。在公共场合,不可失去公共礼仪,否则会 失去自己的风度和家教,被认为是一个没有修养的人。

51、上如揖,下如授。 ——《论语·乡党》

在接受别人的馈赠和赠送礼物给人时,要把礼物举高一点,以示珍贵和表达内心的欢喜和感恩。

52、车中,不内顾,不疾言,不亲指。 ——《论语·乡党》

在舟车和电梯上,讲话时东张西望,语速过快, 口水满天飞,手指点点,这些都被视为极不文雅的举动, 在日常生活中一定要引以为戒。

53、男抖穷,女抖贱。 ——《俗语》

天地之间最怕地动山摇,人也一样。坐、立、站、行、 蹲,都有一定的规矩。抖腿,是不文雅、不端庄的表现。男者抖腿,内心空虚,是不注重修养自己的表现,谦 谦君子与之无缘。女者抖腿,难说大家闺秀、沉鱼落雁、 闭月羞花,大多是轻佻之妇。

54、侃侃如也,訚訚如也,与与如也,怡怡如也。 ——《论语·乡党》

与人言语要恰到好处,温和快乐,恭敬诚恳,舒畅欢怡。言语,是内心的门户。心想什么,就会说什么。 心想说真话,口就说真话。心想说假话,口就会说假 话。善于说真话,说善言者,往往仪态端庄,神情自若, 平和中正。常常忽悠人的人,往往心口不一,满脸横肉, 举止失态、不自然。

55、子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。” ——《论语·公治长》

人与人之间交往,容易一时亲密,长期友好,非常困难。善于交往的人,一定是以义而交,不以利而交, 且相互尊重。只要及时发现和赞美对方的优点,就可 以做到交往越久,越得到恭敬。

56、恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱, 直而无礼则绞。 ——《论语·泰伯》

恭敬而无礼,恭敬也是徒劳的;谨慎而无礼,就 会过于拘谨;勇敢而无礼,就会犯上作乱;言语过于 直爽而无礼,就会显得尖酸刻薄,让听的人心理难受, 容易被疏远。

57、孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。” ——《论语· 季氏》

君子与小人的差别之一在于敬畏之心。君子有敬畏心,有信仰,以义为利;小人没有敬畏心,没有信仰, 以利为利,表现在:志短、格小、境低、眼浅。人类 无法改变的自然规律、生命规律等,除了敬畏,就是 尊重、顺应和保护,否则就会付出代价;大德之人, 都是为社会做出贡献的人,人人尊重大德之人,就会 鼓励更多的人崇尚道德,使社会风气越来越好,人民 的生活也会越来越幸福;人要与天地神和谐相处,天 地神,不会说话,是圣人替天地神说话,敬畏圣人之言, 就是敬畏天地人神。小人只为自己眼前的利益,蒙蔽 了眼睛,无法展现善良的部分,自己所做所为与圣人 之言格格不入,所以小人不听圣人之言,还会侮辱圣人。 圣人如同太阳、月亮,可以照见内心。因此内心阴暗 的人,最惧怕的就是圣人之言。这样的人,要么躲避 圣人之言,要么毁灭圣人之言。

58、坐如钟,立如松 ,行如风。 ——俗语

坐有坐相,站有站相,这是有修养的人起码的仪态。 行走之态,可观身体健康,可察精神和怡,不可不慎, 不可不修!

59、坐不中席,行不中道,立不中门。 ——《礼记》

对外接待,与人相处,自己如不是最高、最长者, 不可入座中席。陪同宾客,靠右边行正道,不履旁门 左道。不论什么情境,皆不可立于门中间,更不可坐 在门中间。

 五、朋 友

60、子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅, 友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。” ——《论语 · 季氏》

读书、交友,是人的一生不可或缺之事。读何书, 成何人。交何友,是何人。益友,使自己进步、完美; 损友,使自己却步、悲哀。正直的人,诚信的人,博 学多才的人是益友;谄媚逢迎的人,阳奉阴违的人, 花言巧语的人是损友。结交损友,就远离了益友。结交益友,就远离了损友。

61、子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐, 乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐 宴乐,损矣。” ——《论语 · 季氏》

每个人都有自己的乐趣。乐趣不同,品味各异。有高雅的兴趣爱好,业余时间就会丰富多彩,充实人生。 有益的兴趣爱好有三种:善于学习礼乐,善于发现别 人的优点、赞美优点、学习优点,广交贤友;有害的 兴趣爱好也有三种:放荡不羁,游手好闲,吃喝玩乐。 人的一生有机会就治国平天下,没机会就自娱自乐自 己高雅的兴趣爱好。

62、子曰:“见善如不及,见不善如探汤。 ” ——《论语·季氏》

与人相处,看到好的就要学习别人的优点,赞美 别人的优点,看到不好的习性就像自己的手被开水烫 了一样,极其难受。反省自己,是否也有不良习性。 如有,立刻改正。

63、子曰:“不迁怒,不贰过。” ——《论语·雍也》

孔子的弟子颜回,德行非常高。鲁国的国君问孔子, 你的弟子中谁最好学?孔子说:“颜回最好学,不随 便迁怒自己的情绪给别人,不犯曾经犯过的错误。” 如果每个人都修养到这样的境界,我们的人生、家庭、 社会、国家、人类是无比的幸福。虽然一时难以做到, 但要积极去努力。达到多少,我们就幸福多少。如果 人类不犯古人曾经犯过的错误,国家不犯曾经犯过的 错误,自己不犯自己曾经犯过的错误,也不犯别人曾 经犯过的错误,那人类该有多美!人生该有多美啊!

64、子贡曰:“贫而无谗,富而无骄,何如?”子曰: “未若贫而乐,富而好礼。” ——《论语·学而》

学习在于随学随新,改过迁善。有一天子贡在学习中得到启发:“如果自己很穷,但不去谄媚发达的有钱人,如果富裕了也不骄傲蛮横,这样多好。” 孔 子说:“这样做,好是好,但是如果做到贫而乐,富而好礼,那就更好。”可见,读书在于提升自己的境界、 格局、责任心和同情心等。一个人如果境界格局不够,就非常容易落入俗套。所有俗不可耐的人,都是境界低、 格局小、责任心不够的表现。

65、颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊问:“请问其目?”子曰:“非礼勿视、非礼勿听、 非礼勿言、非礼勿动。” ——《论语 · 颜渊》

颜渊问孔子什么是仁。孔子说:“约束自己,践 行礼节,就是仁。天下人都这样做一天,天下就太平 一天。行仁不行仁,完全在于自己,由不得别人。” 颜渊问仁的具体细节是什么?孔子说:“不合礼制的 事不要去看,不合礼制的事不去听,不合礼制的事不 去说,不合礼制的事不动心、不作为。”如果全世界 有一个“仁节”,这一天全人类不战争,不欺诈,不违规,不诽谤多好,大家一起期待!

66、子曰:“三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。” ——《论语·公治长》

每一个人都是人才。只要别人能做到的事,我做不到的,这人就是人才。只是人才分为:正才、偏才、鬼才、邪才而已。见人善,即思齐。见人不善,对照自己,有则改之,无则加勉。

67、子曰:“ 既来之,则安之。”——《论语 · 季氏》

人在哪里,心就安在哪里。不论繁华之地,还是 蛮貊之邦;不论锦衣玉食,还是衣不蔽体。当自己无 法改变现实时,只有快乐地接受现实,以仁守之,以 礼处之。只要这样做就会让自己好则更好,坏则止, 召集别人来,就要让别人安心,这是组织者的责任。 让人听自己的课,就要把课讲好,让人安心地听讲。

68、子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。” ——《论语· 里仁》

领导有领导的威仪。领导对我好,珍惜如礼物。 领导对我越好,我越要敬重领导,切不可与领导勾肩 搭背,那是非常不礼貌的。对领导过于亲近,羞辱就 开始了。朋友之间的相处,要亲近,但不可过于亲近。 虽然度很难掌握,但还是要注意。走得太近,超越了 边界,就容易在不知不觉中受到侵犯或侵犯他人。朋友之间的交往也一样,过于亲近,疏远就开始了。距离, 其实是一种美。(数:读shuò 音,过于亲密的意思。)

69、交友投分,切磨箴规。 ——《千字文》

结交朋友,应当志趣相投,互相切磋,相互劝戒, 一起探讨,一起进步。

六、餐 宴

70、或饮食,或坐走,长者先,幼者后。 ——《弟子规》

饮食、坐走都要学会谦让。长者先行入座,幼者 方可入席。长者先动筷子用餐后,晚辈方可拿起筷子 用餐。宴席尚未结束,晚辈如要先行,要在长辈没有 话语间,谦恭告辞,整理餐具后轻

声离席。


71、对饮食,勿拣择,食适可,勿过则。 ——《弟子规》

看饮食习惯,可窥个人习惯与性格。大声饮食者, 不拘小节;双手齐上阵者,贪图便捷;挑食者,必有 排斥;暴饮暴食者,大多胃病;吃态细腻者,不慢不 急,谨慎认真,一丝不苟;只看不吃者,基本不合群; 挑拣食品,庸俗不雅。


72、一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念 物力维艰。 ——朱柏庐《朱子治家格言》

锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。一首唐诗,熟读千年。一粥一饭,想到得来不易; 半丝半缕,体恤生产艰难。我们没有为社会做贡献, 哪有资格浪费财物?


73、食不厌精,脍不厌细。 ——《论语· 乡党》

古人用餐,十分讲究。条件艰难,长寿者众。食 物精细,有助消化,不卡牙齿,保洁口腔。这是一种生活要求,也是很好的养生之道。


74、食饐而餲,鱼馁而肉败,不食;色恶,不食; 嗅恶,不食;失饪,不食;不时,不食;割不正,不食; 不得其酱,不食;沽酒市脯,不食。 ——《论语 · 乡党》

食物过期、变味了,鱼肉腐烂了,不吃;颜色变了,不吃;气味臭了,不吃;烹饪的火候不到位,不吃; 不合时令,不合时间的食物,不吃;宰杀动物的方法 不正当,不吃;佐料不对,不吃;在小摊小贩不合卫 生的地方购买的食物,不吃。


75、肉虽多,不使胜食气。唯酒无量,不及乱。 ——《论语· 乡党》

吃肉的量,不要超过饭量。超过了,容易发胖, 影响健康。酒量,因人而宜,不醉就好。喝酒尽兴, 尊重饮者酒量,勿勉强喝多,以不乱性为主。人最丑的状态,就是酒醉的时候。(气:读 xì 音,通“饩”, 粮食的意思。)


76、食不语,寝不言。 ——《论语 · 乡党》

进食时,嘴里含有食物不可说话,以免喷出食物 或咬破嘴唇。说话不进食,进食不说话。边说边吃, 食物容易进入气管,不利消化,也不文雅。睡前不大 声说话,不说恐惧和忧伤的话题,以免难以入睡,影响身体健康。


77、虽疏食、菜羹、瓜祭,必齐如也。 ——《论语· 乡党》

对祖先的敬畏,其实也是中国人很朴素的信仰。 每逢祭日,不论生活水平高低,即使是粗疏的粮食、 简单的菜羹和瓜果之类,在祭祀的时候,如同大型斋 戒一样,一定严肃认真,戒慎恐惧,恭恭敬敬。《大学》 云 :祖先始终陪伴身边,忽焉在前,忽焉在后,十目 所视,十手所指。(齐,读 zhāi音,斋戒的意思。)


78、席不正,不坐。 ——《论语 · 乡党》

正式场合,坐席不正,孔子不入座。坐什么位, 就会有什么思想和言论。不论坐何位,都要端正。只 有端坐,才能端正自己的内心世界。随便入坐的人, 往往闲散,容易随便说话,容易说错话。


79、乡人饮酒,杖者出,斯出矣。——《论语 ·乡党》

乡里乡亲聚会宴请,在古代社会是常见的。通过宴请酒礼,可以增进了解、巩固亲情,传播尊卑上下 礼仪,教导孝悌忠信、礼义廉耻的精神。在乡酒礼上, 孔子非常尊重年老执杖的长辈。乡酒礼结束,恭候长 者先行离席后,孔子才敢离开。


80、食不训子,食不叹息。 ——编者

吃饭,为了活着。活着,不仅仅为了吃饭。吃饭, 可以交流情感,家人团聚,消除误解。吃饭,是快乐 的事,为人父母,不论孩子有多错,都不可在饭桌上 训子,何况食不言?吃饭时训子,会减少食欲,食物容易呛到气管,也会影响吃饭的情绪,降低营养的吸收。 吃饭时叹息,是对食物的不满,是情绪低落的表现。


七、 称 呼

81、初见面,见如故,问贵姓,问台甫。自说姓, 敝姓某,自说名,草字某。 普通者,曰先生,老长者, 老先生。自称时,道自名,或后学,或后生。 ——编者

初次见面,如沐春风,谈学问道,一见如故,恭 问对方,尊姓为贵,敬辞台甫。介绍自己,免贵敝姓, 道之名字,草字某某,以示谦卑。一般交情,就称先生, 年龄大者,尊老先生。称己姓名,直接明白,前加后学、 末学,或是后生。 

82、人之父,曰令尊,人之母,曰令堂。说父亲, 曰家严,说母亲,曰家慈。称人姐,曰令姐,称人妹, 曰令妹。家姐妹,对外称,曰家姐,曰家妹。 ——编者 

称呼朋友父亲,谓令尊;称呼朋友母亲,谓令堂。 对人提起父亲,谓家严、家父;对人提起母亲,谓家慈、 家母。提起对方姐姐,谓令姐;提起对方妹妹,谓令妹。提起自己的姐姐或妹妹,谓之家姐、家妹。

83、称人妻,尊夫人,尊太太,或令正。称自妻, 曰内人,或拙荆,或妻子。女子者,称人夫,曰尊府, 某先生。女子者,称自夫,曰外子,我先生。 ——编者 

称呼别人妻子,谓尊夫人、尊太太、或令正。称 呼自己的妻子,谓内人、拙荆、或我妻子,一般不可谓夫人,以免有傲慢之嫌。女性称呼别人丈夫,谓尊府、 您家先生;女性称呼自己丈夫,谓自夫、外子、我先生。 

朋友父,称老伯,朋友母,称伯母。自称时,当谦卑, 曰侄儿,曰晚辈。称人祖,宜谦恭,令祖太,令祖公。 称自祖,曰家祖,称祖母,家祖母。 ——编者 

称呼朋友父亲、母亲,谓老伯、伯母。在长辈前, 自称要谦卑,谓侄儿、晚辈皆可。称呼别人祖父辈的奶奶、爷爷,谓令祖太,令祖公。向人提起自己的爷爷、 奶奶,称呼家祖、祖母、家祖母皆可。 

称人兄,曰令兄,称人弟,曰令弟。家兄弟,对外称, 曰家兄,曰舍弟。称人子,曰令郎,称人女,曰令爱。 称自子,加个小,曰小儿,或小女。称人孙,曰令孙, 友孙女,令孙女。称自孙,曰小孙,我孙女,小女孙。 ——编者 

称呼别人的哥哥、弟弟,谓之令兄、仁弟或令弟。 向人提起自己的兄弟,称呼家兄、舍弟。称呼别人的 儿子,谓令郎;称乎别人的女儿,谓令爱。称呼自己 的儿女,加个小字,以示谦卑,谓小儿、小女称自己的儿子为犬子。称呼别人的孙儿孙女,谓令孙、友孙女、 令孙女;向人提起自己的孙儿孙女,谓小孙、我孙女、 小女孙。 

八、 孝 行

84、子曰:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤, 孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之 终也。” ——《孝经》 

孝,始于不伤害自己的身体。每一个人的身体,都是父母给的,是父母的遗体,版权属于父母。爱护身体,健康无恙,父母自是安心。学而优则仕,谦卑、 敬业、爱国、乐群,安身立命,学以致用,学以致道,行走正道,光耀祖宗之德,弘扬父母之名,弘扬中华之威,这才是孝的终极目标。


85、孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。” ——《论语 · 为政》 

鲁国掌握实权的三家之一,孟懿子的长子孟武伯, 名彘,谥号武,生性好勇,横行霸道。有一天,他问孔子, 什么是孝。孔子说:“只能让父母担忧自己的身体健 康。”好勇过人,到处惹事,会惹来灾祸。为人父母, 担忧孩子的学习、工作、生活等方面,在所难免。每 个人都要努力做好自己,让父母不担忧自己。作为父 母,只好担忧子女的身体健康;作为子女,不论在哪 些方面都不能让父母担忧。生活习惯不好,学习不好, 交友不慎,社会举债,名声不好等等,都会让父母担忧。 让父母忧心忡忡,就是不孝之子的表现。 


86、子曰:“今之孝者,是谓能养,至于犬马皆 能有养,不敬何以别乎?” ——《论语 · 为政》 

孝顺父母,是每个人义务,责无旁贷。孔子说:“现 在养父母的人,恭敬心不够。为父母提供衣食住行, 大家都可以做到,如果没有发自内心对父母的恭敬, 那与养宠物又有什么区别呢?”


87、 孟子曰:“世俗所谓不孝者五:惰其四支, 不顾父母之养,一不孝也;博奕好欲酒,不顾父母之养, 二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝 也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗很, 以危父母,五不孝也。” ——《孟子· 离娄下》 

孝与不孝,关乎中国的文化。自古以来,家庭教育是中国的民族特色。家治好了,天下就太平了。孝子, 可以参与治国,可以得到社会的嘉奖和人们的认可与 赞美。儒家倡导孝,反对不孝和愚孝。大孝可安邦治国, 小孝可治家。孟子说:“世俗有五种现象是不孝的行 为:四肢懒惰,不养父母,这是第一不孝;好吃玩乐, 顾不上养父母,这是第二不孝;喜欢财物,心疼妻子, 不顾父母的生活,这是第三不孝;尽管满足自己的耳 目之欲,让父母伤心欲绝,这是第四不孝;好勇斗狠, 惹是生非,危及全家人的性命安全,这是第五个不孝。” 二千多年来,警醒了千千万万的中华儿女:人,不可 以不孝!故《孝经》说:“五刑之属三千,而罪莫大 于不孝。” (支:肢。很:狠。) 


88、子曰:“少而不学,长无能也;老而不教, 死无思也。” ——《荀子·法行》 

孔子说:“年少之时,该学习时没有勤奋广博学习, 长大无所建树,没有本领做事;到老无法以身作则教 育好下一代,这样的人死了就没有人怀念。”孔子告 诉我们,每个人都要坚持终身学习,活到老学到老, 做好子孙后代的表率。自己不学习,就跟不上形势, 善良的心性就难以得到巩固和提高,从而容易落入俗 套。思想落后、庸俗,不善于学习,难以与子孙后代 沟通交流,和睦相处。 


89、子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死, 是为贼!” ——《论语·宪问》

孔子说:“幼小的时候不孝顺父母,不关心弟妹,不友善兄姐,长大了乏术可陈,到老还无法为社会服 务,贡献家人,甚至伤害社会,成为社会和家庭的负担, 这样的人命长不死,就是社会和家庭的祸害。”什么 是人老?因为没用!只要有益于社会和家庭,永远不 是老人。孔子的话警示我们,要向孔子一样好学为善。 有事做事,无事读书。好学一生,从善一生,享受一生。 


九、学 者

90、玉不琢,不成器。人不学,不知义。 ——《三字经》 

玉不雕琢,难以成器。未经雕琢的玉,就是一块 石头。只有经过精心雕琢的玉,才会光彩照人。人不 学习,不知礼义。不知礼义的人,常常犯错。对错与否, 以礼义分别之。所以,人要成功,有所成就,先要知道, 道德礼义。没有道德礼义的人,越有作为,灾害可能 就越大。只有不断学习礼义,才能成就君子。无知而 妄为,就是无耻。 

91、子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。” ——《论语· 先进》 

拜师求艺,是成才的关键。拜什么样的老师,可 能就会成为什么样的人才。不走在前人发现的科学之 道,难以成就自我。孔子弟子子张问孔子:善人之道 是什么?孔子说:“不纯心走正道,就进入不了学问 的高深境界。”学问,是一步一脚印坚实走过来的, 容不得半点懈怠。登堂入室,就是这个意思。

92、子曰:“学而时习之不亦说乎,有朋自远方 来不亦乐乎,人不知而不愠,不亦君子乎!” ——《论语 · 学而》 

史说:半部《论语》治天下。何以能治天下?因 为《论语》培养的是君子。君子治国,哪有治不好的。 如何君子培养?学习、实践、修养。学习,就是立志于正道,依据道德,不断探究,内心欢喜;实践,就 是不断与志同道合者依据学习的经验教训,抽丝剥茧, 取长补短,择善而从,不善而改,博古通今,学贯中 西的思想理论运用于现实生活,指导当下事业;修养, 就是学有所成,有机会治国平天下,没机会就把自己 的才华卷而怀之,继续努力学习,等待天命,不怨恨, 不恼怒,这样的人,才能修成君子。培养君子的过程 与目标,如是孔庙前的八个字:江汉秋阳,金声玉振。 

93、子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升, 下而饮,其争也君子。” ——《论语 · 八佾》 

君子无所争!实在要争,就争礼让、风度。有能 力礼让的人,一定是富足而强大者。没有能力的人, 又没有谦让之心,就可能会抢。体育比赛的竞争是君 子之争,胜不骄,败不馁。败者说:恭喜恭喜!胜者 一定说:承让承让!多好的风度!应该传承。君子争的是:正义与公平、道义与法治。

94、无心之过,非过也;有心之过,便是罪。 ——编者 

俗话说:人非圣贤,孰能无过。这人,是指一般人。 有人好心办好事,因为有能力。有人好心办坏事,因为能力不足。做事起心动念非常重要!以善心去做事, 错了不要责备,成功了给予奖励。以恶心去做事,即 使事与愿违办成了好事,也不值得赞美。所以评判功 过的道德法庭,是以善心还是恶心为标准,心善则善之, 心恶则恶之。 


 十、治 国

97、礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也。 ——《左传》 

以礼实现道义,以道义产生利益,以利益安定百姓,这是执政者首要之事。礼,表达国家的正义与公平, 是绝大多数人必须遵守的行为规范。为人处世有规矩, 就是君子。君子爱财有道,取之合乎道义,无可厚非。 百姓有恒产,才会有道德心。百姓没有恒产,就难有 道德心。故仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。只有 接受系统圣贤教育的读书人,才会树立恒久的道德心, 即使没有恒产,依然不改其心,抱朴守真,克己复礼。 

98、安上治民,莫善于礼。 ——《孝经》 

能够让处在上位的人安心治国,使人民自觉统治 自己的内心世界,不违法,不逾矩,没有比以礼教化 人民更有成效的。人人遵守伦常道德,自觉维护伦理 关系,让仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让 的美德渗透于心,善于与家人、国人相处。谦恭、礼 让的品德,一旦成为国人的自觉行为时,国家才会真正强大。 

99、礼,天之经也,地之义也,民之行也。 ——左丘明 

所谓天经地义,就是做应该做的事,守应该守的 规矩。天经地义,天理良知,早已成为中国人的价值判断标准。天,就是中国人的信仰。中国人是不敢得 罪天的!因为我们深深懂得:一旦离开天经地义和天 理良知,人们就会付出惨痛的代价。一旦有错,一定 改正的伟大民族,是内心强大的民族。中华民族,有 辉煌的历史,也有悲恸的历程。只要坚守天道,就能 实现伟大的民族复兴,自豪地走向未来。 

100、子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻; 道之以德,齐之以礼,有耻且格。” ——《论语·为政》 

儒家治国有四个内容:其一、政策,其二、法律, 其三、道德教化,其四、以礼规范。孔子说:以政策 来引导治理国家,加上法律的约束,老百姓为了不被 政策制裁,法律惩处,会遵守政策与法律规定,但老 百姓难以养成羞耻之心,只是为了不被处罚而遵守, 不是发自内心的拥护和支持。如果以道德教化来引导 人们,使人懂得礼义廉耻,就会自觉遵守社会规范的 行为准则。生活在充满道德礼义的社会里,人人富有 尊严,自觉幸福,就会好学力行,成就谦谦君子,受人尊重。 治国之道,在于使民有荣誉感,使人有羞耻心, 从而自律自省,自我约束,以强大的国防力量保证人 民安居乐业。因此以德治国,依法治国,相辅相成, 相得益彰,不可偏废,不可用一而弃一。(道:读 dǎo音, 引导、治理。) 

本文转自 侯马社区公益服务平台

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