佛举了三个比喻这一生得人身有多么不容易.佛经里头讲得很透彻,讲得很明白,佛不会打妄语(无量寿经菁华第六集)

发表于 讨论求助 2019-10-08 16:33:06

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回复阿弥陀佛与净空老法师一同常念佛

如是妙法幸听闻,应常念佛而生喜,受持广度生死流,佛说此人真善友

ná  mó  ā    mí  tuó  fó
南   無   阿   彌   陀    佛

(无量寿经菁华第六集)字幕版

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诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看四十三节,「世间人民,不顺法度」,我们昨天学到「破家亡身,不顾前后」,今天我们接著看: 

  【富有悭惜。不肯施与。】 

  『富有』是福报,世间人的福报从哪裡来的?从过去生中修财布施来的,聪明智慧是修法布施来的,健康长寿是修无畏布施来的。得福大小与过去生中修因有关系,过去生中我们修的因多,心量大,这一生所得的财富也大;如果过去生中修的量少,心也不太大,这一生得到的也就很有限。这个总的来说,福报是有享尽的时候,又何况无始劫以来,找不到一个人只修福而没有造恶的,这个人找不到;同样,说这个人恶人,只造恶,没有做好事的,也找不到。所以六道众生善恶交杂,就产生我们现前自己所遭受的,以及周边环境我们所看到的形形色色,果报不相同。细心观察你就能看到佛经上讲的,前世的因,后世的果,因缘果报丝毫不爽。怎样让我们福报能保持住,永远不失掉,有没有方法?有,你不断的去修因,今生得的果报,还要修来生的因。佛经裡面说得好,「欲知前世因,今生受者是」,我们这一生的遭遇就是前世的因;「欲知来世果,今生作者是」,我们这一生所作所为,这是因,果报在来世。 

  明白这个道理,这一生固然重要,来生更重要,为什么?这一生得人身不容易。佛经裡头讲得很透彻,讲得很明白,。世尊有一天在给孤独园,我们想一定是很多弟子们陪著老师,老师在地上抓了一把土,沙土,然后把它放下去,洒到地上。弟子们看到,就向老师请教,您老人家这是什么意思?佛就说,「我抓的这把土,我现在洒到地上,是洒到地上的土多,还是我这指甲上还剩一点」,不能完全没有,没有洒乾淨,「哪个多?」他们说,当然是洒在地上的多,指甲缝裡那很少一点。佛就说,这个世间的人,失掉人身之后,来生不能得人身,就像我洒在地上的土;来生还能得到人身,就像我指甲裡还留著一点土。这是比喻失掉人身之后,再得人身很难,不容易;换句话说,再得人身,是一定会得人身的,但是不知道到哪一劫去了,不能用年月时来计算。为什么?我们要想想自己,在从前的社会,失人身再得人身的多;现在失掉人身,得人身的,真的像释迦牟尼佛所说的,爪上土。这是从量上来说。从机缘上来说,佛,这经上举个比喻,「盲龟浮木」。比喻说,一隻乌龟瞎了眼睛的,在大海裡面,瞎了眼睛的乌龟,海水上面漂了一块木头,木头当中有个洞,这个乌龟把头伸出来,正好就碰到那个洞裡面去。你们诸位想想,这个机会有多少?大海,不要说大海,我们说旁边的小湖就不容易,别说大海。所以这是讲机缘难。第三个比喻,佛讲「须弥穿针」。从须弥山顶吊一根线,下面有一根绣花针,这个线掉下来正好就穿到针孔。我说我们不要须弥山,我们从这个楼上,这是七层楼,从七层楼上用一根线穿下去,底下有个人放一支绣花针,让你穿一个星期,看能不能穿一根线进去?都是比喻失人身再得人身不容易。我们知道佛不会打妄语,《金刚经》上说得很好,「如来是真语者,实语者,不妄语者,不诳语者」,他说的话句句都是真实话。勉励我们这一生得人身要珍惜,不容易得到,得到之后,要在这一生当中成就,这个机会一定要掌握住。 

  得人身,得要闻佛法,闻佛法的机缘也不容易。这个世间讲经说法的人少,世尊当年在世,弟子们跟著佛学习,个个都能讲,也不过是一千二百五十人,师资的队伍这么多。分头到四面八方,也像世尊一样,天天都在教化众生,可是有机缘遇到的还是少数,大多数人遇不到。现代这个时代,我们很幸运,遇到高科技这些工具,这些工具要善于利用的话,可以弥补这方面的不足。那还是佛度有缘人,我们用卫星电视、用网际网路,什么人有缘?到时候他能够把频道打开收看,这就是有缘;他要不知道、忘掉了,不知道收看这个频道,就是没有缘。从比例上来讲,有缘的人还是少,没有缘的人还是多,这就是佛在经上常讲的,「人身难得,佛法难闻」,这是真的,一点都不假。我们得人身、闻佛法,最难的是遇了善知识,没有善知识点醒,没有善知识指导,难!靠自己摸索不容易。善知识教导我们,我们是凡人,凡人总离不开衣食住行,总是离不开财色名食睡,这是生活必需的。我们不求奢侈,不求很多,但是日常生活能过得去就好,这也不是容易事情。命裡前生没修,这一生就应该过贫贱的生活,贫贱之极是乞丐,没有财富,也没有地位。能不能在这一生当中,保住最低限度的衣食住行?能,不但能,还能够有相当的丰富,那就是你得要懂得。 

  所以章嘉大师教给我,「佛氏门中,有求必应」,早年我初接触佛法的时候,他老人家教我的。他说:有时候求,求不到,有求不应,这是什么缘故?这裡头有原因。有求不应,不是不应,是自己有业障,还是中国古人讲的「反求诸己」。绝对不是外面,不是佛菩萨不灵,不是经典所说的是妄语,不是的,是本身有业障。我们自己把业障忏除,所以忏悔业障是非常重要的,障碍没有了,有求必应。这个求,就是要修三种布施,我们要求财、求智慧、求健康长寿、求家庭幸福、求事业顺利,都要从布施去做起。布施裡面,特别是法布施,为什么?法布施裡面决定有财。没有金钱,没有金钱我们用体力,体力叫内财,内财布施果报比外财还要殊胜,所以肯定有财施。布施裡头最重要的是要帮助别人觉悟,这是真实的布施。别人没有钱,送一点钱给他,没有米,送一点米给他,没有穿的,送一点衣服给他,这个福报不大。能帮助人觉悟,这个福报就太大了,为什么?改变我们生活的品质,决定是要智慧。有智慧,他样样自己会修,都能够得到;没有智慧,怨天尤人,天天怨恨老天不公平,为什么别人有,我没有?这个不但不能得福,还在造罪业,他的果报,苦上还要加苦,这就错了。所以,诸佛如来帮助一切众生离苦得乐,苦乐是果报,果上没有法子帮助,要教他修因。因是破迷开悟,迷破了,苦就离开;觉悟了,你就懂得怎样去得到真正的自在。 

  所以佛帮助众生,一生从事于教学,唯有教学那是道道地地、真真实实的帮助一切众生离苦得乐。而且他这个离苦讲到究竟苦,究竟苦是什么?生死,这是究竟苦;得乐,得真乐。我们这个世间的乐不是真的,怎么不是真的?佛法裡面举的比喻也很有意思,以前李老师常常告诉我们,他说你想,你吃东西吃得很好,合口味,很乐;如果叫你连续吃个十碗、二十碗,你就不乐了,乐就变成苦,这乐是假的。苦是真的,苦不会变成乐,打你一鞭子苦,打你十鞭、二十鞭更苦,不会变成乐,这个我们要把它想通。年轻人喜欢跳舞、唱歌,乐!叫你唱三天三夜,叫你跳七天七夜,你就苦了,你就受不了。乐会变成苦,苦不会变成乐,所以佛说苦是真的,乐是假的。佛教我们得究竟乐,究竟乐是什么?苦乐二边都没有,那是真乐,身心舒畅。六根接触六尘境界生智慧,不生烦恼,这个乐!我们要得到这样的乐,离一切苦,得一切乐,只有向释迦牟尼佛学习,他会教给我们,他就教我们施财、施法、施无畏。 

  无畏,财跟法好懂,无畏是帮助别人离开恐怖、离开不安,他身心不安,你能够帮助他,让他感到有依靠,不怕恐怖,这是属于无畏布施。所以在佛门裡面,首先劝我们素食,为什么?你看看你吃的那些动物的肉,那个动物害怕不害怕?牠恐怖。我们不但叫人离苦得乐,要叫一切众生都能够离苦得乐。有人就问,植物也是生物,难道我们吃它就没有过失吗?问的话很有道理,植物也有生命,不但植物有生命,现在我们知道矿物也有生命。日本江本博士用水实验,我们知道水有见闻觉知,水有受想行识。有见闻觉知、有受想行识,跟我们这些动物有什么差别?矿物都有,植物怎么会没有?植物也有,植物、矿物跟动物一样,它也懂得知恩报恩,也懂得牺牲奉献。所以这些年来,我们都在做实验,希望把这桩事情证明。我们种蔬菜、种果木树,我们对蔬菜爱护,用爱心照顾它、关怀它,帮助它成长,它就长得特别好,果实也结得特别的香甜,那是什么?它奉献。它长熟了,必须要採下来,那个籽传宗接代,生生不息。我们忘掉去採取它,我住在澳洲图文巴,菜园裡面就有一条丝瓜,它长在这个,菜园很大,长在这个,丝瓜是藤子的,在藤子背后,我们没有看到,所以它就长得很老了。它居然托梦给我们照顾菜园的悟谦法师,托梦给她,它说赶快去採它,告诉她处所,赶快去採,它说我已经太老了。悟谦师想,这个梦作得很奇怪,到第二天早晨起来就到那裡去看,果然看到一条,是很老了。就告诉它,你慢慢长吧,长了以后做种子好了,你已经不能吃了。你看看,这就是自己知道牺牲奉献,植物。 

  所以从这些例子上,我们都能够理解,动物也是如此,你将来养牠、吃牠,那牠也是牺牲奉献。不过牠还是爱惜牠的生命,你看杀牠的时候,牠惊慌、恐怖、逃命,从这些地方你能看得出来。植物没有这个现象,到时候收割的时候,确实它是做出牺牲奉献。所以我们得善待。回教,伊斯兰教对于宰杀牲口,他们有礼节的,有做仪式的,而杀的时候也有技术,决定是一刀毙命,减少牠痛苦,这都是慈悲。所以,他们一定要阿訇宰杀的,他们才吃,一般市场上的他们不要,为什么?那些动物宰杀时候非常痛苦,没有给牠祝福。这就是有慈悲心加在裡头,牠也会感恩。佛门,早年佛陀在世,现在南洋南传的小乘依旧还是保持托钵,这个好,托钵是没有分别心、没有执著心,别人他家吃什么就供养什么。而且供养的分量也不多,所以你得托好几家,才够你日中一食,你才能吃饱,这个没有分别的。可是大乘佛法传到中国之后,提倡素食,素食是梁武帝提倡的,这实在是一桩好事情。传说梁武帝读《楞伽经》,读到经文上说,「菩萨不忍心吃众生肉」,看到这句话非常感动,他自己就先做了,以身作则,就吃长素。他是佛门的大护法,于是在佛教裡面就发起一个素食运动,这个运动做得很成功,一直到现在影响,出家那是完全素食,在家素食也不少。我觉得这是梁武帝一生做了一桩大好事。素食确实帮助我们得健康长寿,无畏布施最好的表现。 

  除此之外,积极的提倡放生。放生在近代,放生趋于一种形式,我们看到了觉得有问题。早年我在台中求学,李老师星期三在慈光图书馆讲经,有个人抬了一个大海龟到图书馆门口,问我们要不要买,买来放生。许多同修知道了,告诉老师。老师说,把牠买下来放生,第二天把牠放生。过了两天又抬了两隻来,老师告诉大家别买了,要买的话以后天天都有。为什么?你不买,他就不抓;你要去买他的,他天天去抓,这不是放生,这是害生了。所以这个要懂得。寺院庵堂在法会节日的时候,做法会常常举行放生,预先通知这些卖鱼的、卖鸟的,预先通知我要多少多少隻,他就拼命去抓,这个错了。祖师大德在开示裡面告诉我们,放生是怎么放法?家庭主妇每天早晨到菜市场去买菜的时候,偶然看到,而且看到,鱼也好,这是平常放生裡面最多的,一定要看牠真的可以活下去,存活下去,你才买牠。如果牠受伤很重的,放到河裡去牠也死掉,那你就不必了;很活泼的。鸟也是如此。这个就对了,绝对不是预先通知他,那我们就错了。要这样发心去放生,不如我们倡导护生。丰子恺画的《护生画集》,是替他老师,他老师是弘一大师,好像是弘一大师五十岁的生日,他画了五十张护生画集,为老师祝寿。弘一大师看到很欢喜,他说我每年生日,你给我画几张。好像以后他一共画了六集,六集是到老师六十岁。这个《护生画集》因缘是这么来的,这个好,劝导人不食众生肉;或者是不得已,劝导人吃三淨肉。三淨肉就是不是自己杀的、没有听到杀的声音、不是为我杀的,市场裡面有许多他已经杀好了,摆在那裡卖,这叫三淨肉,这个实在是不得已的。可是现今的社会,我们要晓得,家畜饲养跟从前的方法不一样,都是集中在一起。那种饲养的方法,饲料都是激素、都是化学物,让这些小动物,这些鸡鸭猪羊,让牠很快就能长大。所以这些肉吃了决定是不健康的,决定对人体有害的。不但肉食,现在连素食都有问题,他们用化肥、用农药,用的量很大。所以农家他们自己不吃,比如菜农,种菜到市场卖的,他自己吃的,他另外有个小区,他自己种自己吃;卖的他决定不吃,他知道那个农药很严重。菜长出来很好看,可是你吃起来味道不对,只要细心你就能品尝出来。所以你看,素食都有问题,真是《无量寿经》佛说的,我们现前这个时代是「饮苦食毒」,你说多可怕! 

  要想保持我们的「富有」,佛法教我们捨得,捨是因,布施,得是果,你捨得愈多,你得到的愈多,你得到的那个还要捨。所以「捨得」有两个意思,第一个意思,你捨你就有得,你捨得多就得多,捨少就得少;第二层意思,得到的也要捨,那你得的就更多。总而言之,把所得的统统捨掉,捨掉之后它源源又来了,就像活水,这边出去,那边就流进来,川流不息,这个好。我们中国老祖宗懂得这个意思,钱财叫通货,通像水一样的,它流通,源源不断的进来,也源源不断的出去,这正确的。不能把它堵住,堵住,你得到财,不布施了,那你永远就那么多,还会消失掉。决定要懂得布施。我们中国人,家家拜财神,现在有很多人把关公当作财神拜,拜错了。关公是有义,他老人家一生把义做出来,但是他没有发财,你拜他,他不会给你带来财富。在中国大陆过去拜财神拜谁?范蠡,那真的是财神。范蠡生长在春秋时代,他是越国人,就是现在的浙江。越被吴灭了,吴是江苏,吴王夫差灭了越国。他跟文种辅佐勾践恢复了国家,这个在历史上是很少见的,中兴不是容易事情,中兴比建国还要困难,这是古代一个非常好的例子。国家恢复之后,把吴打败了,他知道勾践这个人可以共患难,不能共富贵,他告诉文种要赶快离开,文种不相信,结果文种被杀了。他聪明,改姓名就逃掉了。逃出去之后,他带著西施,西施是他的妻子,带著西施去做小生意,做小买卖。几年之后发了大财,发财之后,他统统拿去布施,救济这些贫苦的人,自己从小生意又来做起。好像三年之后又发了,发得很快,发了之后又布施。他一生三聚三散,他很会散财,中国人拜他做财神那是正确的。他告诉你,财聚了之后一定要散,散了之后,很快它就聚了,这是对的。 

  在佛法裡面最忌讳的就是聚财,你想想看,世间还有多少人没吃的、没穿的、没地方居住的,我们有能力,能吃饱、能穿暖,能有个小地方遮蔽风雨就可以了,多馀的要帮助这些苦难众生。佛菩萨给我们做的示现,释迦牟尼佛一生没有建道场,他一生完全在教学。所以用我们现代人的角度来看他,他是个职业老师,是个模范的老师,真正是救世救人;是个义务的老师,他不收学费。有教无类,无论什么人,他也不分国家、不分民族,也不分宗教信仰,这我们在佛经上都能看得到的,只要去跟他学,他都肯尽心尽力的来教导,教一辈子!三十岁开悟就开始教,教到七十九岁,他老人家圆寂。一生没有一定的居住地方,哪裡有缘就到哪裡去,树下一宿,日中一食。跟他的学生也要过这种生活方式,不容易,我们现在称为叫苦行。所以他老人家提倡「以苦为师」,这个裡头有两个好处,第一个好处,身心清淨,真是一尘不染;第二个好处,对于世间没有一丝毫贪恋的心,心在道上,所以他道业能成就。弟子当中没有一个不成就的,至少也是证得须陀洹果的,阿难尊者就是示现证须陀洹果。阿难证阿罗汉是在迦叶的手裡,释迦牟尼佛灭度之后了。迦叶年龄比他大得很多,他跟迦叶尊者,证阿罗汉是迦叶他教导的。所以承传,迦叶是第一代,阿难是第二代。这就是给我们说明,这个现象是什么?一千二百五十五人,最低限度都是证初果的,证初果就算是真有成就了。经上告诉我们,如果生在有佛出世的时候,他会证阿罗汉果;没有佛出世的话,他会成独觉,天上、人间七次往返,他就证阿罗汉果,决定不堕三恶道。这就是真实的成就,做给我们看的。佛的弟子当中,程度也是不整齐的,从小乘讲,从初果到四果罗汉都有;从大乘讲,那是十信、十住、十行、十迴向、十地,这些菩萨也都在其中,这么样的一个僧团。 

  范蠡改名叫陶朱公,陶朱公有很多人知道,这是我们很好的模范。我们自己这一生当中,我们不可能过释迦牟尼佛的生活,在现实环境,我们的体力跟他们相比那差太远了。所以我们只要衣食够了,多馀的要布施、要施捨,要知道放下,要知道帮助肯修学的那些同学们,全心全力帮助他,全心全力照顾他,这就是经上讲的积功累德。施,真的愈施愈多,到一定的境界,确实谚语裡面所说的「心想事成」,真的是这样的,特别是对自己。对别人,我们也有很多期许,尤其是苦难众生,往往我们心裡想,做不到,那是什么原因?众生有业障,那个没有法子。尤其是定业,诸佛如来都没有法子转,要怎样转?要他自己转,所以要帮助他觉悟,他自己回头,他自己改过自新,业障才能消得了。佛只能教人,不能帮人消业障,这个要知道。佛能够把发财的方法教给你,还得你自己去做,你自己不去做,佛菩萨不能保佑你发财。如果说佛菩萨保佑你升官发财,那是迷信,那决定做不到的。但是佛菩萨会教导你,用什么方法升官发财,你要依教奉行,你一定可以得到,这个在历史上有许多的案例。我们明瞭之后,一定要知道修善、修福、积德,要知道,财愈施愈多,这个要有信心,你自己财用不会缺乏。你要帮助一切苦难的人,你有这个心,真正发心做,做得很如法,财源会不断而来。底下这一句说: 

  【爱保贪重。心劳身苦。】 

  这两句话也是我们现前社会的写实。我们有财富,命裡有财,捨不得布施,捨不得帮助别人,那对自己会有很大的压力,怕财富贬值,担心的事情可多了,我说都说不尽,害怕!佛经上讲,财为五家之有,他天天在防范,天天在操心,所以富而不乐,他生活过得很苦。我见过一些大富长者,他没有我们这么快乐,没有我们这么自在,出门还要保镳,行动不自由。大富大贵都是这样的,那不是一种荣耀的享受,那是一种不得已,现在叫防恐,防恐的,过这种日子,哪有我们这么样的自在?所以,积财哪有散财好?散财那个心多舒畅、多快乐!积财,你的心、你的身负担都很重,你不会自在,那就是苦。所以富贵有富贵人的苦处,他的苦处,我觉得比贫穷人苦处还要严重。贫穷人之苦,不过是为衣食而已,他衣食不愁,他的苦处贫穷人不知道,真苦,容易衰老。佛讲得不错,『心劳身苦』。 

  【如是至竟。无一随者。】 

  这个『竟』是什么?到死,像这样的身苦心劳,一直到老死,你一样都带不去。佛经上说「万般将不去,唯有业随身」,我们中国古谚语裡有一句话说「为谁辛苦为谁忙」,这是迷惑颠倒到所以然之处,你为谁?要是说为自己,那学佛的人头一个就犯错了,为自己是增长我执,那个麻烦可大了。我执破掉,就出六道轮迴;增长我执,你一生修得再好,出不了六道轮迴。而且这种悭贪心重,贪而无厌,得到的不肯布施,不肯帮助别人,果报在哪裡?果报在饿鬼。饿鬼道第一个业因就是贪,悭贪堕饿鬼,瞋恚堕地狱,这是三恶道的因,那怎么能干?佛在大小乘一切经论裡面教我们,怎么样脱离六道轮迴?放下贪瞋痴慢,你就脱离六道轮迴。这四个字,贪是鬼道,瞋是地狱,愚痴是畜生,傲慢是魔道阿修罗。六道裡面,善道只有两个,人、天,那个四道都不善。修罗虽然有福,修的福报很大,但是享福的时候造罪业。这些话我们点到为止,不必细说,你要想了解,你冷静观察这个世间,你全部都看到了。他造的是什么业?世间有没有灾难?佛教给我们的方法是最科学的,从哪裡看?佛给我们讲的原理原则,「一切法从心想生」。你看现在的人,他想什么?他说的是什么?他干的是什么?如果是与十恶相应,那肯定是灾难;如果是与十善相应,这个世界是美好的。十善做到圆满,就是极乐世界,就是诸佛刹土。十法界依正庄严,我们在这一生当中,希望争取哪个法界?你能这样想,你就有智慧了。佛告诉我们,我们每个人,一切众生,十法界的因都有,就是阿赖耶裡面十法界的种子统统具足。你希望来生到哪个法界?你把这个因加上缘,果报就现前。所以佛法不讲因生,因统统都有,每个人都具足,你要想哪一个法界果报现前,你把那个法界的缘,因有缘它就结果。 

  缘太多,很複杂,归纳起来不外乎四大类,第一个是亲因缘,亲因缘就是因,统统具足,它就不必说了。第二个是所缘缘,这重要。我们这一生当中想取得佛法界,这是最究竟、最圆满的,那你要以佛为缘,你不要离开佛。佛在哪裡?佛在经典裡面,我每天读诵,就是天天跟佛交流,天天听佛提示,佛提醒我,我应该怎么想,我应该怎么说,我应该怎么做,跟佛一样。佛的心是平等心,这是成佛第一个因素,我们对人、对事、对物不平等,这一道就去不成,所以一定要学对一切众生生平等心。佛菩萨真慈悲,我们不能不感恩。方老师当年把佛法介绍给我,特别提到的就是《华严经》,他老人家是哲学家,所以教给我的时候都是用哲学的术语。他说《华严》是佛经哲学概论,概论就全包了,他说它这裡面有究竟圆满的理论,有极其巧妙的方法,后面还带表演,这种教科书世间找不到的。有理论、有方法、有表演,做出来给你看。善财五十三参就是表演,表演什么?凡夫一生达到究竟圆满的佛果,裡面头一个因素是什么?就是平等心。善财童子在文殊菩萨,文殊是他的老师,在老师的会下得到平等心。它的名词不是用这个,它的名词叫根本智,根本智就是平等心,这个诸位要晓得。般若经上讲的,「般若无知」,有知就不平等,无知才平等,就是完全没有分别、没有执著,这平等,有分别、有执著就不平等,这叫根本智。这个智得了之后,在生活、在工作、处事待人接物,起作用的时候叫无所不知。你看,先要成就无知,然后才无所不知,你六根一接触就知道了,那是什么?那叫自性裡面的般若智慧现前。 

  因此佛家教学是把禅定放在枢纽,最重要的一个环节,戒律是补助的,是帮助你得定的;换句话说,开智慧是要定,定才是枢纽,最重要的。智慧是目的,终极的目标是要把自性裡面的智慧完全透露出来,这是我们目标。那你晓得禅定是手段,持戒是手段的手段,这个总得搞清楚。宗门裡面特别提倡的叫参究,实在讲教下也不例外,教下要大开圆解,还是靠禅定。教下叫止观,宗门叫禅定,实际上止观就是禅定,止是放下,观是明瞭,你不肯放下,你就没有法子明瞭,放下就明瞭了。所以他不淮研究,佛法跟世法修学大大的不一样,世间法修学用心意识,识是什么?记忆,第六意识分别,第七识的执著那就是思考,他用心意识。佛法讲的是离心意识,就是不用心意识,不用心意识才叫参。你看佛法在过去求学,我们讲求学,佛法叫参学,就是不用心意识。不用心意识你用的是什么?真心,我们今天讲是直觉,用真心、直觉,裡面没有思考,这才能直接叫你见性,明心见性。念佛也不例外,念佛如果离心意识,那叫什么?实相念佛。实相念佛的成就,直接就生实报庄严土,生到西方极乐世界,他不是同居土,也不是有馀土,直接就生实报土。实相念佛,那是很不容易的一桩事情。所以菩萨、祖师大德教我们,这三个先捨掉两个,捨掉两个就是第六识跟第七识,这两个是因上转,阿赖耶是果上转,我们尽量在不分别、不执著上下功夫。这两桩事情在日常生活当中去练,六根接触六尘境界上去练,首先学著不执著,再提升到不分别。 

  贤首国师的《妄尽还源观》,确实给我们提供一个非常好的学习的一部论典。他后面的五止六观,五止是放下,六观是明瞭,抓到这个原理原则,我们在日常生活中就知道从哪裡下手。真用功,二、三年功夫就得力。功夫得力,虽然没有很大的成就,但是我们修淨土法门,那个力量就够了,我们不奢望实报土,取同居土、方便土,那就够用了,这是佛法无比殊胜的利益。所以要晓得,凡是带不去的统统要捨,欢欢喜喜去捨;带得去的,要抓紧住。带得去的,我们今天修淨土,实在讲看破放下是真不容易,我们只要把世间法看破了,「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上讲的,「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法就是有生有灭的法,这叫有为法,这个都带不走的。我们身有生有灭,这个是带不去的,什么东西不生不灭?灵性不生不灭。所以古人常讲,「此身缘灭性常存」,灵性常存,它不生不灭。他不说灵魂,灵魂是什么?灵魂迷,不觉悟,它出不了六道轮迴。灵性觉,不迷,灵魂觉悟了就叫灵性,他超越轮迴了。所以我们要注意到,我们要提升自己的灵性,那就完全正确。 

  由此可知,我们这一生所造的善业、恶业,对凡夫来讲,凡夫放不下,执著身是自己,甚至于高明一点,他知道身不是自己,灵魂是自己,灵魂还有来世。这个执著好不好?不好,那个善恶的业报生生世世不相捨离。所以六道裡头,真的把它看清楚、看明白了,是什么?就是善恶果报循环不息的一个现象,冤冤相报,没完没了。诸位要看到《安士全书》头一篇,文昌帝君自己叙说一十七世的因果报应,你就明白了,那就是轮迴。你看那种报应多苦,以后遇到佛法才觉悟,不遇佛法,造的业非常的凄惨。我们了解事实真相,过去生中造的恶业会现前,现前怎么样?欢喜承受,业就消掉了,不怨天不尤人,什么样的灾祸都很乐意承当。顶多大不了这身死,身死灵往上升,好事,不是坏事,无论什么方式捨身都是欢欢喜喜。修淨土的人一句佛号,哪有不往生的道理?在遇到灾难的时候,临终念佛的人能不能往生?能,这经上讲得很清楚,能不能往生最关键的就是你捨身的那个时候,你断气的那个时候,那时候最后的一念是不是阿弥陀佛?最后一念是阿弥陀佛,心裡最后一个念头想阿弥陀佛,就往生了。所以四十八愿第十八愿讲,临终一念十念,必定得生淨土,这就是念佛往生的根据。 

  为什么我们天天要念?天天念在练习,跟打仗一样,天天在练兵,天天在练。什么时候就作用?临终最后那时候管用。怕的是临终最后那一念忘掉,那就麻烦,我们天天念就为临终一念。临终一念真有把握的时候,我就不要念了,那就可以了。但是恐怕没有把握,所以平常天天要养成习惯。特别是晚上睡觉,晚课那是另外的,晚上睡觉躺在床上念佛,睡眠前,就是躺在床上就想到,这就跟死没有两样!所以人这一生死一次,每天晚上睡觉,每天死一次。常常作如是观,到临命终时候不害怕,养成这个习惯了,到临命终时候生死自在,没有恐惧,自己真做得了主。睡觉的时候一切放下,哪一样是你的?哪一样你能带去?睡著了,人家把你抬走都不知道,这是真的。所以要常常想到,要放下、要随缘,不要执著,没有一样不好,人人是好人,事事是好事,这些都是平素修养的功夫。底下一句: 

  【善恶祸福。追命所生。】 

  这是说善业所感得的是福报,恶业所感得的是灾祸。 

  【或在乐处。或入苦毒。】 

  『乐处』就是我们所说的人天两道,『苦毒』是指三恶道,实际上也应该把修罗道包括在其中。修罗道,眼前看到他好像在行乐,其实他是在造业,所谓乐极生悲,真是这个样子,他不是善道。善恶的标淮在哪裡?今天我们学习非常明显的标淮,就在《弟子规》、在《感应篇》、在《十善业》。我们真正要想到这一生在这个世间,无论住世长久,要想自己身心健康快乐,从哪裡得到?从学习古圣先贤就得到了。《论语》裡头第一句话说,「学而时习之,不亦说乎」,说是喜悦。真正的喜悦是从学习,把所学习的东西落实到生活上,这叫习,习是生活。把《弟子规》变成生活,工作包括在生活上,处事待人接物也包括在生活,你真的落实了;还得落实《感应篇》,因果教育,真正明瞭善因善果、恶因恶报,清清楚楚,明明白白。有这个基础再学佛,佛的《十善业道》就非常容易,对你一点都不困难。《十善业道》是佛法入门的第一本教科书,分量都不多。这是佛菩萨慈悲,便利我们学习。 

  这三样东西,我们一定要记住,《弟子规》的内容包括了千万年中国古圣先贤的教诲,都在裡面。具体而言,像儒家,我们常讲的四书五经、十三经,乃至于《四库全书》,统统都落实在《弟子规》,不能把它小看。道家,一部《道藏》就落实在《感应篇》裡头,落实在《文昌帝君阴骘文》裡头。佛法裡面讲,「一即一切,一切即一」,所以在佛法裡面《十善业道》,你看十条,归纳起来十条,展开来,小乘三千威仪,包括了小乘藏经;大乘菩萨讲,这十条一展开,八万四千细行,岂不是就是讲包括了八万四千法门,一个不漏。学佛从十善开始,十善圆满就成佛了,菩萨五十一个阶级,小乘四果四向,没有离开十善业。我们要明白这个道理,了解这个事实真相,才真正肯发心认真去学习,这真正是扎圣贤的根,把自己学习诸佛如来、学习大圣大贤的基础奠定好,往后一帆风顺。之所以学不好,就是基础没有巩固,一般人真的是好高骛远,学习一些经论不扎实,像盖房子一样没有地基,盖到一半高它就摇摇晃晃,问题就出来了。所以我们老祖宗非常重视扎根教育,道理在此地。 

  我们今天一般人可以说,绝大多数的人把扎根教育疏忽了,纵然去讲,没有真去干,真干就真得利益。真干,那真的是佛经上讲的善业,不肯真干还是恶业。纵然学习,可是在生活当中,起心动念、言语造作还是搞杀盗淫妄,这就是不扎实,所以灾难不能避免。真干,头一个我们身心健康,疾病没有了。我们现在讲的这一段是讲偷盗,讲盗心,下一段讲邪淫。讲邪淫,我在这裡想,我想到大陆上彭鑫大夫,他有两次讲演,讲得很好,我们听了很受感动。我想我把他这两片光碟放给大家看一看,看完之后,我们再来依照《无量寿经》这段经文,我们再来学习。我相信效果就完全不一样,我们把它做为补充教材。 

  所以十法界,我们今天不讲六道,十法界摆在我们面前,我们到底走哪一条路?这个取决我们自己的认知、决心,没有做不到的。三恶道你能做到,三善道也能做到,那佛菩萨为什么做不到?三恶道是很容易做到,贪瞋痴!为什么?现在全世界都在讲贪瞋痴,都在想贪瞋痴,都在干贪瞋痴,这是走三恶道的路;如果回过头来,真正回归到伦理、道德、因果教育,那是走人天道;有人天道的基础,再向上提升,那就是圣贤道、佛菩萨的道。别人愿不愿意走与我不相干,我们自己明白、觉悟了,这一生不能再错过,一定要把它抓到,一定要在这一生成就,这就对了。所以十法界、六道,支配的权全在自己,不是佛菩萨,也不是上帝,也不是阎罗王,统统在自己的念头、在自己的认知。下面两句: 

  【又或见善憎谤。不思慕及。】 

  我们先看这两句,这是讲不善的心行,嫉妒、瞋恨,这也是盗心。不愿意看到别人比自己好,这种心是非常的不正常,总希望自己高过别人,不愿意别人高过自己,这个心是盗心,这个念头是在造恶业。看到别人善心、善事,心裡不欢喜,我们学佛的同学,要想在这一生当中成就,决定不堕三途,这个毛病要改,这种毛病很多人都有。在古时候家庭教育裡头,从小就教不能有这种行为,不能有这个念头,要像佛所教我们的,要学随喜功德。看到别人的善心、善行、善事,生欢喜心,如果我们有力量帮助,全心全力帮助他,成人之美,他的功德、他的福德,我们跟他平等,这沾光了。他这支蜡烛是点燃的,我们这支蜡烛没有点燃,借他的光点燃了,光就愈来愈大。如果看到人家的光,我这裡没有点完,捨不得点,把人家那个吹灭,那大家都在黑暗裡,这就错了。普贤菩萨修行的十大纲领,裡面有「恒顺众生、随喜功德」,针对这个毛病的。 

  嫉妒心是不是真的能障碍别人?不可能,别人有福报,你能障碍他吗?那因果律不就被推翻了吗?别人有福,挡都挡不住。我们何必造这个罪业?为什么不能成就别人、帮助别人,修随喜功德?随喜功德,跟他得的功德是一样大,真的提升自己的灵性,自己表现出是大德大行,那是大菩萨的心量,大菩萨的行业。如果再加以毁谤、批评,造的业就严重了。实在讲,我们是不是真的破坏他?没有,决定不会破坏他,破坏的是什么?破坏的是与他有缘的众生。譬如,这在佛经裡有例子,《弥勒菩萨所问经》裡就有,有两位法师讲经说法,得到许多听众的欢喜,法缘很殊胜,得到大家讚歎,得到许多供养。旁边就有许多也是出家人,看到生嫉妒心,就在大众裡面散布谣言,「这个法师能说不能行,说得是很好听,其实破戒」,这么一宣传,听众就散掉,也不再供养。破坏的人目的达到,后来死了之后堕地狱,不知道修随喜功德,在地狱裡面受罪,换算我们人间一千八百万年,在地狱裡跟我们有时差,地狱裡那就不晓得多少劫数,在人间一千八百万年。出来之后,罪受完之后得人身,贫穷、下贱、愚痴。他这个结罪,是跟听众结缘的时候,让听众再听不到正法,他罪是这么结的。跟这个弘法的法师本身没有关系,你没有法子破坏他,破坏听经的人他们的法缘。所以,不了解事实真相,他才干这种事情。如果是欢喜讚歎,你看佛经裡面讲,听众裡有叫影响众,那是来修功德的。甚至于他会讲,他修的、他讲的比这个法师还要好,但是法师讲经他也来听,做影响众,让别人听众看到,某大德都在听,大概一定讲得不错。他是来帮助这个法会,成就这个法会的,那个功德多大!这一念之差,果报悬殊。 

  什么人来做影响众?真正是有修有证的人。《菩萨戒经》裡面佛讲得很清楚,四十里,从前讲的四十里,四十里之内有法师讲经,你是受过菩萨戒的,你如果不去听经,你就破戒。这是什么?受过菩萨戒的人,大家都来听,让初学的人一看,某个人人家是菩萨戒,他都来听,一定讲得不错。坚定听众的信心,而且会带领许多的人到道场听经。现在是不是还是四十里?现在交通方便,那我们就要看看,四十里大概走路要走多少时候?可能要走四个小时,现在开车就是四小时的车程。这个地方有讲经的时候,你是一位真正是护持正法的人,这四个小时之内的车程,你就得去,去做影响众。佛法才能兴旺,这才叫真正护持正法。如果说有高速的火车,像日本的新干线,听说中国现在也在兴造,这条铁路做好之后,我听说,从南京到北京大概三个小时。南京有法师讲经的话,这个大德在北京的话,三个小时车程,赶快过来听经。所以今天不能讲四十里这个距离,要四十里所需要的时间,要用这个来做标淮。这是真正帮助弘护正法,怎么能嫉妒障碍?嫉妒障碍,佛法就要灭,你要承担这个责任。 

  所以佛法裡面说,善人,真正善人见到善人、见到好事,哪有不生欢喜心的道理?哪有不伸出援手来协助的道理?尽心尽力的帮助他、成就他;你成就他,他的功德就是你自己功德,他的福德就是你自己的福德。很可能你所修的功德、福德超过这个法师,为什么?你给很多人做出好榜样,让许多人省悟到,应当要成人之美,不成人之恶。所以为谁修的?还是为自己,这真正提升自己的灵性。障碍别人就是障碍自己,把自己往三途去送,这个罪过太重了,佛在这个经裡面讲得很多。下面说: 

  【常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】 

  这就是什么?佔人便宜的心,就是『盗心』,总想佔人的便宜,别人的利益希望自己来受用,用完了怎么样?用完了再取。这是一种非常不正当的手段,把别人的利益据为己有,别人的好处自己来受用。有这个念头是盗心,有这种行为是盗行。这些事情,佛提醒我们了,我们要细心的去思惟、去观察,佛所讲的是对的,我们要依教奉行。这种事情决定不能做,可是今天社会上做这种事情的人,都自己以为自己聪明,损人利己,决定堕三途。眼前在这个世间,你能享受几天?你堕三途之后,三途是很容易进去,很不容易出来,为什么?他愚痴。佛在经上讲了一个公案,讲了个例子,也是祇树给孤独园盖房子的时候,佛看到一窝蚂蚁,佛看了笑。弟子们向佛请教,你看蚂蚁为什么笑牠?佛就说了,这个蚂蚁,牠已经经过七尊佛过去了,牠还当蚂蚁。我们平常说,一尊佛修成是三个阿僧祇劫,七尊佛就是二十一个阿僧祇劫,牠堕蚂蚁身怎么堕这么久?不是蚂蚁那么长命,死了之后还生在这个窝裡,还是这一窝蚂蚁,为什么?愚痴。牠以为那就是牠的身,那个窝以为就是牠的家,所以牠执著,永远没有办法离开,愚痴到极处。末后这一句说: 

  【神明剋识。】 

  这个『识』,念「志」,言字边,跟志向的志是一个意思。 

  【终入恶道。】 

  『神明』是天地鬼神,「识」就是记载的意思,所以与言字边,一个志愿的志,意思相同,古时候通用。说一个人造恶念、造恶行,阿赖耶裡面都落种子。所以,阿赖耶裡头善恶种子是无量劫来统统具足,遇到缘它就起现行,遇到善缘,善种子起现行,遇到恶缘,恶种子起现行。所以我们修行人最重要的,如何能够远远避开恶缘,亲近善缘,让善的种子成长,这一生当中开花结果,恶的种子远离,这样就对了。有能力的人能够见到,具足他心通的人能见到,有定功的人能见到,现在还有催眠,深度催眠的人,他也能帮助你回到过去世,你过去世当中干的什么也能够知道。神通、定功的人我们很少接触到,可是现在催眠术确实很普遍,真的能够证实人有过去世。过去世所做的业,你都能够记得起来,都没有失掉,就是阿赖耶识的种子,佛说得没错。这一段意思没讲完,今天时间到了,我们明天继续学习。

無量壽經菁華(第六集)2009/12/24華嚴講堂檔名:02-038-0006




感恩上净下空老法师的谆谆教导,恭祝恩师六时吉祥、法体安康、久住世间,教化有情!


祈愿:天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。


ná  mó  ā   mí  tuó  fó
南   無   阿   彌   陀    佛



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